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镜像问题：

怎样自学易经？

学周易有什么用处？

只为开阔视野，知天命。明事理。

推荐清代尚秉和先生的《周易尚氏学》。
读此书需要静下心来，逐字逐句揣摩辨析，不必贪多求快。我学易不久，所得不多，简单分享一下。

首先说一下周易与术数的关系，可能是这样：
1. 易有占卜功能。《春秋左传》里有一些占卜案例，如陈完出生时，周太史卜其命。
2. 命理、风水等术数皆为易的分支。术数源于易，易不只是术数。
3. 易是古圣人所认识的宇宙演化模式，也是一切事物的演化模式。

简单总结一下易学基本概念，主要有以下几个：
八卦，先天图，覆，伏，象，后天图，数，重卦，消息卦，互卦，中，正，应，承，乘。

一、八卦
八卦为乾兑离震巽坎艮坤。每卦有三爻，每爻有阴阳两种状态。八卦覆盖了阴阳在三爻上的全部组合。八卦的卦象如下图：

上图中八卦的卦象须要牢记，看到卦名则能浮现其卦象。

二、先天八卦图

先天八卦图可以用来理解八卦的形成过程。

上图即为先天八卦图。八卦排布在一个圆周上，内圈为初爻，向外依次为二三爻。怎么理解这个图呢？“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这句话即可与先天八卦图互相解释。

八卦围成的圆圈即为太极。首先看八卦的初爻，乾兑离震初爻皆阳，巽坎艮坤初爻皆阴。至此则阴阳生，阴阳即两仪。再看二爻，乾兑离震之中，乾兑二爻皆阳，阳中之阳为太阳，离震二爻皆阴，阳中之阴为少阴；巽坎艮坤之中，巽坎二爻皆阳，阴中之阳为少阳，艮坤二爻皆阴，阴中之阴为太阴。至此则四象生，太阳少阳少阴太阴即为四象。再看三爻，乾为太阳之阳，兑为太阳之阴，离为少阴之阳，震为少阴之阴，巽为少阳之阳，坎为少阳之阴，艮为太阴之阳，坤为太阴之阴。

总而言之，八卦的产生，是太极按照阴阳逐次分化的结果。八卦之全体仍为太极，八卦之一卦为太极之一面。

三、覆卦和伏卦
覆卦是把八卦倒置所呈现的卦象，也即把初爻和三爻互换位置后的卦象。乾坤坎离四卦，颠倒后仍为其本身，因此没有覆卦。震艮互为覆卦，兑巽互为覆卦。

伏卦是把八卦阳爻换阴、阴爻换阳后所呈现的卦象。乾坤互伏，兑艮互伏，离坎互伏，震巽互伏。先天八卦图中，相对的两卦互为伏卦。阴阳必是成对出现的，是太极的一体两面。明必伏暗，无暗则亦无明；主必伏从，无从则亦无主。见阴，则知其伏阳；见阳，则知其伏阴。这是取用伏卦的原因。

覆卦伏卦有什么用呢？取象时用。比如艮为山为屋，震为覆艮，则震有山崩及房屋坍塌之象。《周易》经文皆是圣人观象系辞，无一字不从象出。经文中用到覆象伏象处很多。

四、象
象者，像也，就是相似、模拟。比类取象，就是用相似相通之处来模拟万事万物。模拟的依据是阴阳。辞缘于象，象缘阴阳。

比如阳为气，阴为质。乾三爻皆阳，积气则为天，为星宿。坤三爻皆阴，积质则为地，为方州。
阳为动，阴为静。乾为马，坤亦为马。乾马象其健动，坤马象其温顺。
阳为主，阴为从。乾为父，为君，为帝王。坤为母，为臣，为诸侯。
乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。皆是用阴阳来拟象。
乾为父，坤为母，震为长子，坎为中子，艮为少子，巽为长女，离为中女，兑为少女。

八卦的象非常丰富，可以模拟世间万物。《易经》的基础是象，取象的根据是阴阳八卦。

下面讲讲八卦取象的一些特点。

以少为尊。乾震坎艮为阳卦，乾三爻皆阳，震坎艮皆为一阳二阴，而皆以阳爻为主爻。乾为父，震坎艮各得乾之一爻而为子。坤巽离兑为阴卦，坤三爻皆阴为母，巽离兑各得坤之一爻而为女。

从初爻到三爻，时空意涵丰富。表示空间的上下，则初爻为下，三爻为上。表示前后，则初爻为后，三爻为前。表示内外，则初爻为内，三爻为外。表示地位尊卑，则初爻为卑，三爻为尊。表示时间的先后，则初爻为先，三爻为后。表示事物发展的阶段，则有阳顺阴逆的不同，阴自下而上，阳自上而下。

举个例子。一阳二阴为男为子，而阳爻所处位置，即可表示长幼次序，故震为长子，坎为中子，艮为少子。而若从一个人的成长阶段看，则阳自上而下，故艮为少男，坎为中男，震为老男。

表示长幼次序时，阴与阳相同，初为长，三为幼。故巽为长女，离为中女，兑为少女。表示一个人的成长阶段时，则阴自下而上，故巽为少女，离为中女，兑为老妪。

五、后天八卦图

上图为后天八卦图。 《说卦》中：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”即是解说此图。帝指万物之主宰。帝沿后天八卦图顺时针依次运转而造作万物。

周易里的圆图，如先天八卦图、后天八卦图和后面要讲的十二消息卦，其时空意涵皆相似。既指空间上的东南西北，也指时间上的春夏秋冬。同时还有尺度上的不同意涵。如时间上，既可表示一年的四季变化，也可表示一天的昼夜推移。

震为东方，巽为东南，离为南方，坤为西南，兑为西方，乾为西北，坎为北方，艮为东北。震为春，离为夏，兑为秋，坎为冬。时间与空间由于象而联系在一起。

六、数
数，也是八卦的一种象。这里只讲两种数，分别与先天八卦图和后天八卦图对应，称为先天卦数和后天卦数。

先天卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦图与洛书之数配合，即可得后天卦数。洛书之数：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。后天卦数：坎一，坤二，震三，巽四，乾六，兑七，艮八，离九。

卦数同样是取象时用，经文中多次用到。如离下乾上，同人。九三，三岁不兴。此处即用到先天卦数。乾为岁，离卦数三。如坎下坤上，师。九二，王三锡命。此处用到后天卦数，互卦震为王为三。

讲一下先天卦数的另一个用途，起卦。
起卦方法很多，用先天卦数起卦是其中一种。方法如下：随机得到三个数字，如123，456，789；第一个数字除以8，余数以先天卦数对应的卦为下
卦，123/8=15余3，3为离卦；第二个数字除以8，余数对应上卦，456/8=57余0，余0即8，对应坤卦；第三个数字除以6，余数对应动
爻，789/6=131余3，三爻动。如此得到卦象为离下坤上，明夷，九三为动爻。

七、重卦
八卦两两重叠，即得到六十四卦。六十四卦同样覆盖了阴阳在六爻上的全部组合。与八卦相似，六十四卦的爻位同样包含上下、前后、尊卑、内外、始终、先后等时空意涵。

八、十二消息卦
十二消息卦，又叫月卦、候卦、十二辟卦。如图，六十四卦中的十二卦围成一个圆圈，来表示一个周期的阴阳消涨过程。十二消息卦依次为复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。内圈为初爻，外圈为上爻。

子为冬至，一阳生于初爻，为复卦。由子至巳，阳进阴退，至巳则成乾卦。午为夏至，一阴生于初爻，为姤卦。由午至亥，阳退阴进，至亥则成坤卦。 坤极生复，乾极生姤，如此阴阳消息，循环无休。

十二消息卦表示一年的阴阳消涨，则子为冬至，卯为春分，午为夏至，酉为秋分。也表示一天的阴阳消涨，则分别对应子时，卯时，午时，酉时。

九、互卦
互卦是指重卦中二三四爻和三四五爻组成的八卦。每个重卦有两个互卦。如坎下坤上，师。二爻为阳，三四爻为阴，互卦为震。三四五爻均为阴，互卦为坤。

十、中，正，应，承，乘
这几个概念皆属爻象。

中：二五为中。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中。五居天之中，故为君位。

正：当位为正。初三五爻为阳位，二四上爻为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位为当位，否则为不当位。

应：上下卦相同位置之爻互相感应、呼应，即初四相应，二五相应，三上相应。相应之两爻阴阳异性则得应，同性则不得应或“敌应”。易以阴阳同性为敌，阴阳异性为朋。

承：其上相临之爻为承。初承二，二承三，三承四，四承五，五承上。

乘：其下相临之爻为乘。上乘五，五乘四，四乘三，三乘二，二乘初。承乘得同性之爻为得敌，异性为得朋。

周易之象有大象、八卦之象和爻象，范畴依次减小。大象为综合上下卦之象而成的六爻整体卦象。六十四卦之卦名皆是缘大象而设。八卦之象包括上下卦、 互卦及其覆伏卦之象。爻象即某爻之中正应承乘。小象须与大象相合方为吉，否则不吉。

如兑下艮上，损。九二，利贞，征凶，弗损益之。贞者静也，征者往也，损益者损此益彼，三句皆是说九二宜静不宜动，动则有凶。

但若以爻象看，九二前遇三四五皆阴爻，故动则得朋，又得六五之正应，九二升五则当位得中，皆是动则有利之象。

为何经文却说宜静不宜动呢？因为大象如此。损为泰之终，泰卦三阳皆在内，损卦损内卦之一阳移于外卦。一损不可再损，否则泰渐成否矣。故九二宜静，不宜动而升五，动则使大象渐成否，因此有凶。

（Wechat ID：ErvineYi 日常分享易学堪舆心得，欢迎交流）

想援引我在豆瓣上写得一篇文章回答此问。

易学从哪里入门，如何入门，要看哪些书籍

总有对易学有兴趣的朋友问我易学从哪里入门，如何入门，要看哪些书籍。

问的人多了，我会把一个答案说上很多遍，这样效率很低，所以写下此文，统一回复。

从哪里入门？

首先，易学是一门系统而严谨的学问，介绍的是另一种世界观。因为易学是术以载道，所以要先通其术才明其道，故入门时不要读周易，不必学习各类周易评注，不要在训诂上枉费工夫。周易倒背如流不一定懂易，从爻辞入手无异于水中捞月。

术以载道，从术入手，从实践出发。易门术数种类繁多，除非专学某科，否则要想贯通易学，最好循序渐进。在此我提供大致路线以供参考：

四柱八字→梅花易数→六爻→奇门遁甲→大六壬→风水

取以上所列的术数门类为代表，是因其系统较为完善，历代对系统的辟谬和修正的经典很多。以同为四柱禄命学的两大分科：八字和紫微斗数来说，为何不将紫微斗数列入其中，原因有三：1、紫薇斗数发展较晚，学说历来小众，直至国民党败退后在台湾发源流行开来。2.可参考及辟谬的古籍较少，主要以《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》为主，历代少有修补和发展，理论系统不完整。3.规则复杂，难学难精。与四柱八字同为禄命术，如果二者择其一，四柱八字理论系统更扎实，辟谬经典多，虽难精却易学，所以入门我推荐八字。当然有少数想两门抱，追求星命同参的同学，那就是个人选择了。或许有人问，梅花易数参考书籍不是也只有一本《梅花易数》，为啥不说它理论不完整？本质原因在于其不同紫薇斗数的复杂，梅花易数架构简单，入门极快，属于最开放性的学问，但包罗万象，师法自然。

既知从八字入门，那么第二个问题来了，如何入门？

易学可以类同于解码学，解码的根本在于了解密文和运算规则。所以所有易学门类运用的是一套基本密文，只是运算规则不同。比如八个卦象及意义，十天干十二地支，几乎每一门都要以此为基石，以八字入门是因为有利于更清晰和深入的理解基本密文，毕竟八字本身就是指四组天干地支。

那么如何学习八字？

首先要收集砖瓦石料，也就是学习基本易学语言。记忆这些基本易学语言是必须攻破的关隘，很多人在记忆的过程中因此丧失了兴趣和自信，殊不知其记忆的关键在于：不要刻意去记诵，只要一遍一遍的混脸熟。因为在易学的理论学习和实例讲解中会一遍遍的提到，在实践运用的过程中自然能记住。

其次，紧贴经典古籍，善用搜索引擎，八字资料汗牛充栋，在不断的搜索和加深印象中会快速成长。

其三，学习初期，学习音频和视频资料比文本资料效率更高。因为声音的和视觉的双重刺激优于用目光在文本上耕耘所产生的刺激，人类初生时的学习方式就是视觉和听觉，而非阅读。比如优酷搜翁向宏《子平八字》，共24集，1990年的视频，较为系统，可试着以此入门。在学习的中后期则是文本更胜于音频和视频，因为文本阅读速度提供的间隙更适合大脑的思考和领悟。

要看哪些书籍？

八字依理论体系大体可分书房派，盲派。

书房派有四大经典，以发展年代为顺序，分别为：《渊海子平》《滴天髓》《三命通会》《子平真诠》，其中因为《渊海子平》为子平八字的发轫之作，第一部系统而完整的阐述子平术，所以历来为命学家所重，而《子平真诠》承《渊海子平》之精髓，对历代子平术的理论进行了辟谬和论辩，去芜存菁，逻辑严谨的梳理了子平术系统，堪称集大成之作。所以依我浅见，两书实只读《子平真诠》即可。

《子平真诠》为清中期进士沈孝瞻所著。全书逻辑严密，文笔晓畅，是为格局理论的巅峰之作，可称字字珠玑。自古子平八字的测验标准为：妻财子禄，祸福穷通，吉凶寿夭。书房派主要以格局架构论八字福禄厚薄，定人生层次（此标准与时俱进）。精通一本《子平真诠》便能搞定80%以上的八字在福禄层次上的定位。但是涉及八字命局取象的细节论断，仅学《子平真诠》便有诸多掣肘，所以有的专学《子平真诠》的高手即便格局精湛，面对八字也只能断出层次，其他细节竟无甚可说，但即使这样也比逻辑能力差，学不来《子平真诠》便说这是初级教材的人要好的多。因为这样的人，即使偶能断准细节，但对于层次上的定位，准确率却很低。渊海子平云：取格不定,十有九差。

故《子平真诠》可称为命理学之“骨”。

《三命通会》是明朝进士万民英编著，此书内容繁杂，所论面面俱到，堪称命理学百科全书。涉及格局、纳音、神煞之类论命方法，对历代先贤的经典赋文搜罗完备，唯一缺点是因为繁杂，所以各赋文多有前后矛盾之处。然瑕不掩瑜，此书是命理进阶，拓充命理眼界，沙中淘金的必备书目。

故《三命通会》可称为命理学之“肉”。

《滴天髓》作者不详，一说为宋人京图，一说为明人刘基。目前以清代任铁樵评注的版本为主流。文中阐微发隐，所言造化精微，字字皆为命学实质，大多言语不涉及实际操作方法，而点出八字的气机，使八字似有形之物，运化源于自然之道。有不少人专学“滴天髓”，十年之后也没有进步，所论逻辑混乱，毫无系统推理。是因为这些人都学偏了，殊不知《滴天髓》根本就不是用来算八字的操作方法，而是命理学的“心法”。（此语明者自明）

故《滴天髓》可称为命理学之“魂”。

当然除此之外，有《御定子平》《星盘会海》《神峰通考》等各类赋文经典都可以涉猎研读。命理著作汗牛充栋，当代各类学说层出不穷，譬如百神论，年命论，阴阳论，与其说是理论，不如说是经验，漏洞很大，基本不足取。我的建议是，贴着古代经典走，研读之后再去看当代理论，自然能分辨真假。

如古文不佳，白话文书籍有徐伟刚的《八字正解》值得一读，或黄大陆、存诚、凌雪衣的文章都可以读。

因民间盲派传承保守严密，所以可参考经典不多，大致有《月谈赋》《金吊桶》《巾箱秘术》等。当代大多数命理学者认为段建业的“做功理论”为盲派，实际上是对盲派的误解，至于“盲派取象”更是无稽之谈，实际上取象理论不分书房派还是盲派都会涉及，取象水平完全取决于推命者本身的积淀和悟性。

民间正宗盲派分成两部分，其一是推生辰八字的方法，盲人无法查万年历，只能通过记诵口诀，整理出万年历的规律，在求测者报出年月日时的时候能自动在脑子里换算成八字的方法。此法明眼人一般不用，尤其是在有手机电脑之后，排盘软件可以轻易排出八字。其二，盲派理论主要以历代盲师总结的经验传承口诀为主，结合神煞、身命十二宫来推算八字。因盲师经验口口相传，又有大量实践打磨和检验，所以盲派常有铁口直断等惊人之语。

普通人很少能得到真正的盲派传承，且各地区盲派理论都有不同之处，因为盲派本就是经验印证大于系统推理，这是民间盲派得天独厚之处，也是其局限之处。盲派口诀的应用，如果没有大量实践来印证，很难掌握其分寸。但因其快准狠，亦可搜罗研读，利于进阶。

或许有人会提到禄命古法，禄命古法是唐代李虚中遗法，自北宋徐子平创子平八字理论，禄命古法就渐渐退出舞台，若增广见识，可读一二，若以此为纲，实不足取，实践性不强。至于当代有人学习台湾命理学者，喜谈旺衰，自称旺衰派，实则连子平门槛都没入，不谈也罢。

古人言必称命，读书人基本都会学习一点占卜和推命的知识。而经过新文化运动和文革，今人多视为迷信，意气风发时觉得我命由我不由天，失意时才病急乱投医，学习易理，实不知学习心态若不正，学习易理越多，“我执”越深，反而越痛苦。所以我虽写此文，亦不劝读者轻学，秉持“但行好事，莫问前程”，命必不亏你。

谢邀~~~ 这个回答，其实认真起来，并不好写，我会尽量说理清晰点。我想从如何学易的角度来谈谈。（无论是初级还是高手，本文一定会对你有帮助，尤其是下文关于“理法辨析”的专谈，我在知乎一大票大V们、大师们的文章、回答里，不知为何，都没怎么见到关于这些方面的说法，那我就通过神煞，这个争议倍出的角度来说说“理”与“源”吧。诸位很可能在我这里见到一个新的视野，得到一个新的启发。包括我认识的几个在地方上、论坛上小有名气的老铁，也可以看看。）

PS：写完了才发现，不知不觉写了一万字左右。我不喜欢写口水文，那些漂亮的、没用的、正确的废话，写出来纯属耽误我时间，你若是看了这样的废话，也只是耽误自己的时间。本文有我自己的观点。本文写的比较长，但只就事论事，无意得罪一些“大师”们。慎点。

回答：

其实这个问题很简单，就是都可以，市面上随处可见的书，地摊上随便买的书都可以。我并不是不负责忽悠你，而是真的如此。因为你说的是“入门”，入门的书无高低，基础知识都在市面上随处可见的书里。

其实，最开始，我想推荐你看一些听上去逼格比较高的书，但想想还是算了。因为没用啊。都知道算命离不开《滴天髓》《子平真诠》《渊海子平》《三命通会》《兰台妙选》等等等等。但是真学成的有几人呢？大部分还不都是半吊子。所以，我就算推荐你《火珠林》《黄金策》《皇极经世书》等等，也只不过是听上去好听一点。“我靠，这个答主看上去好厉害。”然而有什么用呢？好像你看了就能会似的。

事实上，我相信，众多学易的人，书单里的东西不会少，必定多多，但是除了例出来书单“显摆显摆”外，他们中又有多少是真的学会了呢？一部《三命通会》各有各的看法，一部《子平真诠》各有各的看法，同一本书，尚且有各家所言。何况是不同的书呢，百家争鸣，各抒己见，书单越多，你看的越多，你会发现越多的矛盾处，这个作者与另一个作者怎么对这本书的看法不一致，那么哪个是正确的呢？如果说从两个中选择相信一个算是简单点，那么你看的杂七杂八的书越多，你要面临的“选择相信谁”这个难度就越大。

书当然要多看，但乱看书，只会让你越看越乱。先精研一本，后博而广之，才是最佳的方法。不光看书如此，学术数也是如此。你别看谁谁谁吹的震天响，六壬他会，奇门他会，太乙他会，紫薇他会，六爻他会，星宗他会，各门各派的风水他会，各种各类的术数他都会。实际上他什么都不会，他只是“概念”听的多。

初学者上来乱看书，会造成什么后果呢？我可以举几个例子，你感受下。

滴天髓造：辛卯 丁酉 庚午 丙子

天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，……，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。

从加黑的一句，我们可以看出，作者是褒义词，子午卯酉全，好。

然而你若命书读的多，在古书里，还有些命造，地支也是子午卯酉全，另一些作者的评价却是“地支全逢子午卯酉，遍野桃花，斯恶矣。”

从这句话中，我们可以看到，这个作者认为子午卯酉全，不好。

你自学的，两本都看了，你告诉我，你选择信谁？事实上，无论选择信谁，你都没有安全感。

诀法有云：“……，大忌刑冲破害。” 从这一句，看来“刑”不好。

可是诀法又云：“君子不刑不发。”从这一句，看来“刑”好。

你选择相信谁？同上，无论你信谁，都没安全感。

诀云：“辰见壬戌，曰龙归大海。”

事实上，八字里有辰、壬戌的一大票，你问问自己，你“龙归大海”了吗？

你为什么不知道该选择谁？因为你自己心中没有一杆秤，自己没有一个选择的标准啊。我们在社会中，一个技术的诞生，必定是先有理论而后才投入使用。易学也是如此，可是众多的初学者，你们呢？连理论渊源都不去研究，上来就指着背背“冲提纲凶”“冲太岁凶” 这些东西，就想学会算命、学会易。肯定会漏洞百出，时灵时不灵，而且不灵的时候你还不知道问题出在哪里。

什么是理法呢？比如《老子》《庄子》《论语》《伤寒杂病论》《滴天髓》这些。

什么是技法呢？比如《五言独步》《四言独步》《月谈赋》这些。

理法是技法的理论支撑，如果说技法是一个公式、一个规律，那么理法就是推导这个公式、这个规律的过程。如果说理法是全国最高法律，那么技法就是各个省、市的法律。事实上，任何规律都有不适用的情况，这也就是为什么命理中没有任何一条断语是绝对的原因，否则大家只用背就会算命了。那么“冲太岁凶”你可以理解为适用于大多省份的法律，然而对于个别省份，这个法律条文就不适用了。这就是为何很多断语时灵时不灵的原因。而理法就不会有这样的问题，因为全国最高法律要高过各个省份、市的法律， 你们要来配合我、服从我，它适用于一切省份。

当今易学界有个弊病，就是拿一个八字，谁断的准谁的理论就是对的。殊不知“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”刚看几个月的，也有神验的时候，名声大噪的，也有失手的时候。这能说明什么呢？断命多的，你会碰到双胞胎的八字，姐妹俩工作不一样，如果姐姐是教师、妹妹是银行职员。只给你一个八字，有人断教师，有人断银行上班的，而命主恰巧是当教师的姐姐，这时候无疑后者会受到一大波嘲讽。事实上后者断错了吗？单就八字来说，他没断错。

实际上，这是不求甚解的体现。用一个规律，发现不适用了，于是想当然的给它打个补丁，注个标记，“这种情况不适用”，然后接着用，却不去思考，为什么此时不适用了。

只求技法，轻理法，这也是当今易学界的一个弊病，很浮躁，因为人人都想速成。我见过数不胜数的人“我只学了半年，就算了好多命。” 然后还沾沾自喜的自封“实战派”。拿着技法的书当珍宝，却把理法的书当废话，比如“命学的所有都在四言独步里，滴天髓不用看。”等等让人啼笑皆非的话。

我是真不懂，连邵康节、徐子平、万民英这些命理宗师们都经常谦虚自嘲“惜吾艺不精，……”。这些看了点书，入了点门的人，是怎么敢自称“命理之神”“玄学之神”“命理之王”的。这些人是怎么好意思一面丢掉《道德经》坤卦、“谦”字的核心，一 面大谈着《道德经》是本好书的，你这不是在侮辱《道德经》吗？哦，你给客户出了个方案，客户把方案的核心去掉了，并用了与你的核心完全相反的方法，然后还要对你说“你的方案，真棒。”这是在侮辱你吧？

丁巳 乙巳 壬午 丙午 坤

基友求教用的命例，说是08年左右龙隐论坛前辈的旧例。有心的人，可以去翻翻。哦，对了，那些说自己以前在龙隐、元亨、玄易被称为顶尖高手的大V们，我怎么一个你的论坛旧例都找不到哦。

基友：“这个命，我很郁闷。”

我：“WHY?”

基友：“玉照定真经说了，午午刑，多有胎记，或带有暗疾，身体不好。结果她没有胎记，身体也不错。”

我：“胎记是出生时就自带的，这个午午刑在日时，限入中晚年，哪能中晚年给你长出个胎记出来。这个桃花（咸池）自刑，克父亲。”

基友：“纳尼？桃花克父，什么鬼？”

我：“你先说对不对？”

基友：“好像是父早夭了。为什么？”

我：“哈哈，见到桃花就论男女之事，naive了吧。诀云：时日咸池一两重，名为岁杀反招凶。岁杀者，即咸池，在日时主父恶死。属火主火死，属水主水死，属土主瘟死，属木主打死，属金主刃死，各以五行推之。”

基友：“我去。。。还有这一说法？”

我：“这个时日均是咸池，并且咸池自刑。所犯尤重。”

基友：“就因此断定了克父？”

我：“那当然不是，你要这样搞，那日、时都是桃花的人多了去了，都父早夭吗？要看程度的。”

基友：“也就是这个程度重了？”

我：“恩，丙在时，父为乾，当居年月为正位，居日、时是不在其位。丙午是父星自坐刃，在加上时、日咸池一两重，再加上午午自刑。这4点都指向一个点，当然应的严重。”

基友：“那有没有可能4点都指向一个点，却不应呢？”

我：“当然有可能。不应的话，就等着哭吧。命局里显示的信息，结果没反映到，必然是风平浪静后暴雨骤来。命理上有带疾延寿一说，就是命局里显示了对某六亲的克性，结果该六亲确实先天残缺或者身体不好，就相当于应验了这一克性。那么往往不会有寿命的危险。若是命局里有克性，该六亲各方面反而很好，往往是突然夭之。”

基友：“这个我听过的，不过你要是算命，顾客可不听你这个解释。”

我：“那就是职业名师操心的内容了，跟我无关了。我也曾遇到过这种情况，我看命局伤官临克月柱，纳音相破无生，月是父母宫嘛，所以这种情况往往会克父或者母，因伤官透，则更易伤月干，而月干是父位，月支是母位，乾坤之道嘛，所以我推测克父，结果人家说，你说的不对，其实母亲不太好。”

基友：“这就比较尴尬了。。。”

我：“尴尬的是职业命师，我并没有回复。因为不好回复，你不能说，这种情况更不好，父易夭。人家还会认为你在自圆其说，哦，父亲残疾、多病，是应验了克性，父不好。父亲好好的，你说易夭，还是父不好。你这真有意思，无论怎样你说的都是对的。严重点的，会直接破口骂你，‘你算不准就不提了，竟然还反过来诅咒别人’。”

基友：“确实如此，也不怨人家理解不了。不过话说，桃花还可以克父？excited！”

我：“四柱源自星宗，所以会有很多神煞的用法，这是天象预测到地象预测转变的附带品。神煞还是很好用的，不过很多人不会用。就比如桃花，我见过很多人大批特批，12地支轮流转，哦，见桃花是男女感情、情色之事，那每12年隔一轮就有一次艳遇喽？那60多的老太太也是如此喽？然后想当然的认为桃花煞言过其实。扬言神煞不足信也。 ”

基友：“其实呢？”

我：“其实是他根本不了解桃花，认识不足而想当然的下结论而已。都知道印可以指房子、车子、学历、母亲等等。怎么到了桃花上就独独一个男女之事就打发了呢？易哪有独象呢，不都是众象归于一位吗。一体多面，一个干支可以代表N个含义。桃花也是如此。”

基友：“那你快说说，桃花究竟代表哪些？”

我：“且看看我的神煞总结表。桃花有如下图这些个常用的含义。我验之有效。”

基友：“我靠？能否解释解释。”

我：“of course ，我贴出来不就是为了解释的嘛。美貌、邪淫、风流，这3点是个人都知道。桃花为何还可以代表聪明呢？you 仔细 think think。”

基友：“别卖关子了，就我这智商。快说快说。”

我：“日出扶桑，入于咸池。咸池（桃花）的本质是水，水主智，自然可以代表聪明。八卦中，坎为水，水又主暗昧，坎主险、主盗、主赌。这是八卦类象。为什么桃花能代表病呢？”

基友：“为什么？”

我：“坎还主晕，妇人逢之尤验，若是伤官众泄气，再临桃花而无生护，往往气血不足，气血不足就容易晕。这是其一。水五行在身体上又主生殖泌尿系统，所以女命无气再遇咸池所破身，多有妇科疾病。若是为土所破，则有可能是宫颈息肉，土为勾陈之象嘛，这是其二。”

基友：“有意思，有意思。。。”

我：“咸池并元辰，往往有两个含义，元辰主委屈、冤屈，咸池取美丽，美丽+委屈，你美丽你委屈什么呢？往往是好相貌配了个长残的。。。咸池取水、酒，水、酒+元辰，你冤屈什么呢？往往是喝了过期水、假酒。你断命，断出某人某月喝假酒了。这算不算神断？”

基友：“算啊，凭啥不算！”

我：“咸池为什么克父？水日主，父为火，水桃花在酉，火死于酉，父死于桃花，克父就是这么来的。咸池+建禄+贵人，你能结合出什么象？”

基友：“我只知道建禄好像无祖业，白手起家？但主病少寿长？”

我：“还不错，还能记得点。凡命月令建禄，难招祖业，必主平生见财不聚，却病少寿长，当然，这只是泛象，说白了，建禄穷，穷却得贵人，有人帮扶，咸池主水、水为女，三者结合起来。你能得出什么结论呢？”

基友：“哦，得女人帮扶，得以发家。”

我：“恩，所以诀云：“凡咸池并建禄、贵人，多因油盐酒货倒卖为生，或因妇人暗昧之财起家。”后一句，就是你说的，而前一句“油盐酒货倒卖为生”，为何？”

基友：“因为咸池是水，酒是水！”

我：“对了嘛，取咸池水的含义，就是前者，取咸池女人的含义，就是后者。神煞是这么用的。这些都是最基本的卦象，人人皆知，会用的人，又有多少呢？其实说难，难吗？一点不难。这用到断职业上是不是也可以，咸池+建禄+贵人，你断他是酒商、饮料商，不可以吗？可以的。”

基友：“我靠，听起来似乎很有道理。能不能再多说些。”

我：“可以，你问。但这次不说怎么用了，而要说这篇回答的核心了，说“理”，求“源”。”

基友：“好，天乙贵人真的很厉害吗？”

我：“你先说说天乙贵人怎么来的？”

基友：“甲戊庚丑未，乙己子申乡，丙丁……”

我：“stop！你说的是天乙的定义，起法，我问的是来源，为什么甲戊庚见丑未是天乙贵人，而不是甲戊庚卯酉、甲戊庚巳午、甲戊庚寅申？”

基友：“我曹，这也有说法，这尼玛它就是这么定义的啊。”

我：“no no no , 你滴，too young。且听我道来，先天八卦乾始坤终，后天八卦坎始离终。《通元经》曰：“先天坤在北方子位，阳贵人起先天之坤，乃从子上起甲干。”明白了吗？”

基友：“。。。要不你再说说。”

我：“以先天八卦，从子上起甲干，甲子。合甲者己，己贵人在子。顺行下去，乙丑，合乙者庚，庚贵人在丑等……”

基友：“我曹，涨知识了。”

我：“而后天八卦，坤为在西南。即申位，申上起甲，甲申，合甲者己，己贵人在申，逆行，乙未，合乙者庚，庚贵人在未等……先后天八卦一结合，庚贵人在丑未，这也是最开始天乙贵人分阴贵人，阳贵人的原因。晓得了不？”

基友：“明白了。厉害了。”

我：“知道什么是学海无涯了吧。那我再问你，辰戌为何贵人不临，你有追根溯源过吗？我在问你，知道60花甲子，为何以甲子一柱为始吗？源于先天八卦。”

基友：“我一直以为它是这么规定的。。。”

我：“哈哈。我之前最初问，为什么干有十个，支却有十二个。别人就会笑我，这也算是问题？你记住就行了啊！ 我再问，60花甲子为何以甲子一柱为始，而不是甲辰、甲午？别人又笑我，这也算是问题？ 就是这么规定的啊。永远不要轻视最基础的东西，真正的精髓往往是被世人所忽视，认为微不足道甚至所嘲笑的那些。”

基友：“易学果然浩渺啊。”

我：“知道为什么坎卦为水，水主德，而坎卦往往不主德了吗？坤卦为土，为德，可是又说水主德了吗？一些刚学习的，可能会蒙圈了，究竟是坎为水，还是坤为水？究竟是土主德，还是水主德？坤究竟是土还是水？是你，你怎么会答？”

基友：“都可以！”

我：“you are right。知道为什么子丑合土了吗？而不是子丑合金，子丑合木。源于先后天八卦。为什么子丑合土，而不是合木、合金，这个问题，我相信绝大部分学易的人都没想过。”

基友：“我再问一个，可以不？”

我：“可以是可以，不过晚上要请我洗脚。”

基友：“no problem ， 驿马这个神煞，我也用不好。不是说马星逢冲主奔波忙碌、出国什么的吗？为什么我常常用之不验？丁巳 乙巳 壬午 丙午 坤 ，这个造，丁亥年马星冲提纲，冲岁支，不应该是勃然祸至吗？为何反而升职了？”

我：“你先说说马星的来源。”

基友：“申子辰见寅为马，巳酉丑见亥为马，寅午戌……我曹，不对，你又套路我。”

我：“不错，有长进。你答的是定义，不是来源，还是那个问题，为什么申子辰见寅是驿马，而不是申子辰见亥？申子辰见巳？”

基友：“额。。。”

我：“驿马在四长生，寅申巳亥。寅申冲的车祸概率要远远大于巳亥冲，为何？驿马星主出国，谁说的，理由何在？驿马主奔波，一定如此吗？这是初学者的见识。‘马星冲提纲，冲岁支，不应该是勃然祸至吗？’这是技法口诀，口诀都是有使用条件的，没有任何一句口诀是万能的，不然任何人背背口诀都可以成为高手了。”

基友：“这个倒是真的。”

我：“所以，现在的易学圈浮躁的很，想着背背口诀就会算命，来个速成，简直naive。口诀为何是这样下断语，他也不明白，管他呢，背着用就好了。自己用的时灵时不灵，不知原理，也找不出原因，就四处找补丁。最后补丁找多了，然后自己开山立派了，说是自己发明了什么什么。”

我：”申子辰合水局见寅木为马星。水生木。古人把这种变化类象为驿马。而古代一有战事变化，往往快马加鞭，五百里加急，去驿站换匹马，接着跑，要把消息带到。战事的变化，引起了披星戴月的奔波。所以都说马星多奔波，但是奔波仅仅是马星的一个最简单的含义，因为奔波来源于变化。”

基友：“我果然是too young。。。”

我：“今人对驿马、桃花误解非常之深。驿马主奔波，经常奔波的人多是商人，所以驿马多的是商人。可是真的如此吗？无论是《子平真诠》还是《滴天髓》，驿马多的不经商反而贵的一抓一大把。我还见过一个这么解释的：“马为什么逢冲则动？你踢它一脚，它能不动吗？”额，十二生肖中，只要是活的，哪一个你踢它一脚它不动？什么驿马多的是出国，不一定的，搞不好在古代就是个车夫，天天赶马，现代是个滴滴代驾，帮别人赶马的。”

基友：“滴～，老司机卡～～～”

我：“初学者往往见寅申会想到车祸，其实不然，寅申不一定是车祸，但客观来说，寅申冲的车祸可能要远远大于巳亥。为何？”

基友：“寅为木为筋骨，申为幽冥之途，路途上冲了筋骨。所以车祸。”

我：“不好说你对，也不好说你错。这个是取象，不是“理”、“源”。我上面说了，古人把变化用驿马来类象。申子辰合水见寅木为马，巳酉丑合金见亥水为马，亥卯未合木见巳火为马，都是顺生。唯独寅午戌合火见申金为马，火见金， 这个是克，车祸是不是相克的象？如果寅午戌合局顺生申呢，就不是车祸了，就可能是你搭了个顺风车，相生的象嘛。”

基友：“原来是这样啊。。。”

我：“恩，是的。所以才有‘走马上任’一说。升官了，难道不是一种变化吗？国学分阴阳，奔波走动为实，为驿马的阴面。走马上任虚，为驿马的阳面。神煞很妙的。”

基友：“666 ”

我：“再考你一个。化气为什么逢龙（辰）而化？”

这个问题也留给大家思考，为什么逢龙（辰）而化。我分为三个层次。

1.它就是这么定义的。（菜鸟）

2.因为辰为土，土主化与藏。（高手）

3.那为什么丑戌未也是土，却不说逢戌化、逢丑化、逢未化呢？（明白了这个，可以称之为顶级高手了。）

《易经》经常会被戴上“迷信”的帽子，被人误解很深，他们认为只有牛顿的科学才是真理，这让我非常的伤心。

这是因为他们根本就不了解易经，而你我都知道易经代表着中国正统文化。

摘帽的事我无能为力，我能做的就是专注于分享易经知识。如果你能帮我点赞转发，共同弘扬传统文化，我会非常的开心。

本文首发于公众号：大六壬明镜。包括本文在内的所有原创PDF文档，都放到了本文首发处。

易经书籍推荐（精华）

由于知乎下架了图书商品，可以去我的公众号，寻找纸质版，和电子版。

光收藏不点赞是学不会易经滴，点赞后观看，养成好习惯，点赞后关注，我会很满足。

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《易经》是古文中的古文，对于初学者来说，《易经》原文晦涩难懂，不看相关的解读（说明书）是很难读懂的。易学著作浩瀚如烟，仅《四库》著录就有390部。据不完全统计，现存的1911年以前的《易经》类古籍，就有2000余部。易学作品参差不齐，易学作者也是鱼龙混杂。我们如果没有正确的引导，很容易误入歧途。

你可以感受一下，我电脑里易经的资料就有15个G之大。大六壬相关资料更是达到了129个G！

这里推荐49部经典易学书籍，涵盖了易学史上公认的有重要影响力的典籍。

我把易学书籍划分为三个阶段：初级、进阶和高级。由浅入深，从入门到精通。初级和进阶各10部，高级18部，共38部，每本都是不可多得的经典，涵盖了易学史上公认的有重要影响力的典籍。可惜很多书都已不再出版，还有的图书被知乎下架了，好在我已经有了它们的电子版。

初级和进阶的书籍有作者和内容简介，每个阶段选择部分感兴趣的书即可，排名不分先后，各个阶段也不一定要有明显的划分，仅供参考。

知友反应38部还是太多，在38部经典书籍的基础上，精选了15部《易经》书籍，作者都大有来头，作品自然也是经典中的经典。大致排序是阅读难度从低到高。

2022.01.17更新，增加了11部术数书籍，包括六爻、梅花易数和四柱三类。

这个阶段，不建议一上来直接读原文，先要了解学习《易经》的基础知识，对《易经》体系结构有个大概的了解后再开始了解原文。

《易经》学习书籍推荐一：初级阶段

此书在忠实于原著的基础上

，博采众家之长，去粗取精，一改过去版本深奥难懂，不知所云的弊病，含600幅精美手绘插图，运用令人耳目一新的图解形式，以实用风貌展现《易经》的博大精深，给读者一个新鲜生动的完整《易经》版本。

系统图解的方式，对易的描述起到了只可意会不可言传的效果，通俗易懂。其中还包括一些卜筮方法的图文介绍。

本书并没有对《周易》的卦爻辞做逐字逐句翻译，而是采用通俗、生动的图文，化简为易，全面诠释了河图、洛书、八卦及六十四卦的起源与原理。

不同文化、不同专业、不同社会阅历的读者，都能从中有所启发，读起来很轻松。

看到这里，说明你也是个爱学习、爱思考、有智慧的人，不妨双击点个赞把这个回答Mark一下再继续看。

作者张延生，兼职中华易学文化大会名誉会长、炎黄道家文化研究会会长、中国医学气功研究会理事，曾带领团队对“特异功能”现象进行深入研究，将“特异功能”与中医经络学结合，有效解释了古中医“穴位”之谜。作者发动机专业出身，易学、气功等造诣颇深。在易学破除迷信中，贡献很大。

本书是根据张延生举办的“易经学习班”上的讲课录音内容整理而成，作者将许多易学中传统的易学概念，在保持原来意义的基本上做了适当地延伸和发展。使其更适合具符合当今现代科学技术系统分析、研究和发展的要求。同时，本书还从现代的数理化、天地生等领域，粗略地探讨了易学基础哲学思想的世界观、方法论与它们内涵的异同。按易学“求同存异”、“同声相应，同气相求”的思想，将其共性及共通性的思想做了简便地介绍与归纳。

此书为易学的初学者，打开一个新的进入易学科学领域的大门。

廖名春为清华大学教授，师从易学大师金景芳，同时也是马王堆《周易》研究领域的权威学者。

此书为《名家通识讲座书系》之一，是北大发起，十余所高校和科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。此书分十五讲，能够在较少的篇幅内讲清楚《周易》这门学科的通识，可为读《周易》之入门。《周易》的特征、学《易》的意义、学《易》的方法，尽在其中。

熊逸是中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。

此书用最轻松的叙述、严谨的考证、直接的方法、简短的篇幅，来解读最晦涩的思想和费解的历史，让通晓“周易”像阅读推理小说一样有趣！

在所有严谨的《周易》书中，没有比这本书更通俗的；在所有通俗的《周易》书中，没有比这本书更严谨的。实际上，这本书确实很有趣，值得一读。你不打算一读吗？

刘大钧是山东大学终身教授、博士生导师，中国周易学会会长，全国政协委员。多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。

此书是建国后第一部正面肯定并简要介绍传统易学研究方法的著作，原为山东大学在全国最早开设的《周易》选修课而写。本书向读者介绍了历代《周易》研究概况，前人研究《周易》的传统方法，及作者对这些问题的见解。本书还包括有关帛《易》及战国竹简《易》等出土考古《易》学研究的最新见解和成果。

我认为学习《易经》时，有必要对《易经》的历史、研究方法等进行一个全面的了解。

本书由原北京大学教授、著名易学泰斗、国际易学联合会会长、东方国际易学研究院院长朱伯篦先生主编，多位易学专家学者共同撰写。

此书以通俗易懂的语言，深入浅出，全方位地介绍了《易经》、《易传》、易学、易图学中的思维方式、易学与传统文化等各方面的易学概况，清晰勾勒了易学的基本内容及发展脉络，对易学知识进行了全方位的解读。

这是一本易学爱好者必备的入门之书，权威性和普及性俱佳。

曾仕强，国学大师、中国式管理大师，被称为“中国式管理之父”，曾任台湾交通大学教授，台湾兴国管理学院校长。

此书是曾仕强在百家讲坛的同名讲座整理而成，除了播出的内容之外，还插入了大量的图片和语录，以及电视上未播出的部分内容。这是一本《易经》的入门书、导读书，告诉我们如何才能够读懂《易经》，以及懂了《易经》的道理后，对于我们的人生会有什么样意义。可以结合视频一起看，视频共8个，每个一小时左右。

虽然有人在知乎吐槽曾仕强，但我保留意见。我看过曾氏强的视频，作为易经科普，虽在权威性和学术性方面不是特别强，但也不失偏颇，尤其是普及方面，做得相当到位，曾仕强致力于中国正统文化的发展与传播，算是科普二者结合的相当好的了。

南怀瑾，中国当代文学家、教育家、中国正统文化传播者、学者、诗人、武术家、国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。

此书是南怀瑾有关《易经》的讲记，风格比较口语化，深入浅出、通俗易懂。此书前部分主要介绍了《易经》的一般知识，把阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干地支、风水、命理等相关的知识都融汇进来，后部分着重解释了六十四卦的内容。

作者功底深厚，学识丰富，其中有一些南怀瑾个人的独到领悟，中国古典文化的味道极佳。不过，南怀瑾重领悟、轻训诂的特点在这本书里也有所体现，对于卦爻辞的解释不尽如人意。

常秉义自幼喜爱中国传统文化，对古典诗词、中外文学名著酷爱有加。步入易界，对象、数、理、占全面关注，并将易学原理与现代化建设相结合，古为今用，取得许多开拓性、原创性的研究成果。

此书将三千年易学史上最有影响、最具有代表性的图典精华进行分类归纳，特别是对太极、河图、洛书以及八卦、六十四卦象数符号系统的深层内涵与广义外延充分地加以开掘拓展。

此外，此书对易学基础理论和重要流派的精华以图典方式加以介绍，意在让广大读者从“易简”之理快速切入主题，进而登堂入室。

这个阶段需要对《易经》64卦原文，以及《易经》中的相数理等内容进行一个比较细致的了解。

《易经》学习书籍推荐二：中级阶段

黄寿祺教授，早年游学北平中国大学国学系，师事曾国藩再传弟子尚秉和及章太炎高足吴检斋（承仕）等著名学者。返闽后，先后执教多所高校，曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。

张善文，师从黄寿祺，国学功底深厚。福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。

此书参考了包括了汉代以来的主要易学代表作，将《周易》译成汉语，并加以详细的注释、解说。对《周易》的历史、读易的方法，对《易经》六十四卦卦爻辞的注解都是经过了广泛对比和研究，而得出的较为适中的方案，严谨规范，贯穿了作者多年来研究《周易》的见解。

在注解方面，引用了很多前人名家的注解，有助于帮助一般的读者比较容易地读懂《周易》。

此书也是曾仕强在百家讲坛的同名讲座整理而成。曾仕强针对《易经》原文来讲述《易经》的智慧，对《易经》原文晦涩难懂的语言进行了现代化诠释，赋予了《易经》全新的生命意义。教授告诉我们，64卦代表了人生的64种情境，掌握这64种情境的应对方式，趋吉避凶，是学习《易经》的基本点。

可以结合视频一起看，视频共144集，每集一个小时左右。

尚秉和是晚清进士，著名易学家。尚秉和博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，于易学造诣渊深，是象数派易学的代表人物之一。

此书是对《周易》全文的注释。作者继承象数学的传统，认为《易》辞皆观象而累，故重在以象释《易》。除了依据《易傅》所取象外，又从《左传》、《国语》、《逸周书》特别是《易林》研究中许多人们久已不谈的佚象，并提出覆象、半象等说话，用以解释《周易》。

本书以象解易，是象数派易经的经典著作，需静下心来仔细阅读。

此书为三位大家魏·王弼、晋·韩康伯、唐·孔颖达合著。

王弼注《易》，未及《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传，韩康伯补之。韩康伯注《系辞》等传，不仅引用王弼《周易注》和《周易略例》，而且在理论上也有新的阐发。唐孔颖达将王韩二注合在一起，收入《周易正义》中，定稿于公元563年。本书融合了众多经学家的见解，是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。自唐太宗开始，即被官方定为正统易学，是唐代科举考试的标准用书。

此书是迄今为止流传最广、影响最大的《周易》注解。有古文版和导读版可供阅读。

李光地，清代康熙朝大臣，理学名臣。康熙九年中进士，协助平定“三藩之乱”、“统一台湾”，拜文渊阁大学士兼吏部尚书。

关于此书，稍有文言文功底的都不难懂，类似于下面的介绍，如果能看懂的话，建议阅读。上律河洛之本末，下及众儒之考定，与通经不可易者，折中而取之，故名《周易折中》，康熙御纂。

本书的特色是，对于每一爻，既有李光地本人的看法，又选录了其他家可供参考的注解，而不做过多点评，这留给读者很大的探讨空间，而不至于误人。

金景芳金景芳，吉林大学教授、博士生导师，著名历史学家、文献学家、易学大师、国学大师。兼任国家古籍整理出版工作领导小组顾问、东方易学研究院顾问、中国孔子基金会顾问、中国先秦史学会顾问。

本书包括对《易经》、《易大传》的详细而通俗化的解释，以及金景芳对《周易》几十年来研究的心得体会。本书恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路，纠正前人对孔子《易大传》的错误理解。金景芳并不否认《周易》是卜筮之书，而着眼点却不在于卜筮，而在于它内部所蕴藏着的思想。

文字畅晓易懂，道理深入浅出，是了解周易文字和儒家哲理，不可不读的一本书。

傅佩荣，现任台湾大学哲学系教授，曾师从哲学大师方东美先生和余英时教授。40岁以前接触的都是儒家的思想，50岁以后致力于研究《易经》。在教学、研究、写作、演讲、翻译等方面皆有成就。

此书是一本“可以看得懂的《易经》”。傅佩荣将《易经》的64卦视做一套完整的人生密码，并用白话对其进行了详尽而又明白的解说。在解读中，作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果，同时又力求将其通俗化，与我们的日常生活联系在一起。

马恒君，河北师范大学中文系教授，博士生导师。古汉语和古文献研究专家。河北省周易研究会副会长、中国国学研究会名誉副会长、河北省书法协会、语言学会会员。

此书是为讲《易》而写的，试图把每一句话讲确定，每一个词落在实处，把问题讲明白，给读者确立一个学《易》可信可靠的基础，深入浅出地为读者提供一个愿意看下去且能看得懂的读本。书中的解读忠实于原典，忠实于历史，采取辨象证义即象数与义理相结合的传统解读方式，从象上理出一个头绪，探索出卦爻辞来源的依据，以减少臆解经书的随意性。

本书被中国书刊发行业协会评为2008年度全国优秀畅销书。《周易正宗》很正宗。

本书汇集了著名大学和研究部门一批学者的研究成果，和研究部门一批学者的研究成果，其中各抒己见，见仁见智，给读者从不同角度的理解以参考。作者团队阵容强大，本书汇集了北京大学、清华大学、北师大、社科院等学校教授，大百科出版社副总编辑，还有一帮博士硕士。《周易通释》和《周易知识通览》这两本书内容类似，前者600多页，后者1000多页。

最权威的易学大牛的周易研究专著，《易经》百科全书式的作品。仅看作者团队，这本书都让人无法拒绝。

张其成，北京中医药大学国学院首任院长，现任北京中医药大学国学院教授、博士生导师，第十二届、十三届全国政协委员。2009年被搜狐网评选为“当代四大国学领军人物之一”， 2020年荣获“汤用彤国学奖”。

本丛书旨在全方位展现易学文化的博深内涵和人文价值，采统阐述《周易》和易学的基本原理、哲学智慧，深入发掘易学与中华文化各形态、各学科的内在关系，企图从一个特定的层面揭示中华文化的本质特征、功能价值和发展规律。

作者对卦图、河图洛书、太极图进行深度揭秘，为我们打通了古老文明与现代科学的通道，值得一读。

这个阶段需要对《易经》主流学派或者自己感兴趣的方向，结合古文原典，进行深入的研究和领悟，同时要注重实践与运用。

《易经》学习书籍推荐三：高级阶段

朱熹，南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。理学之集大成者。

这本书虽然兼讲象数与易理，但旨在解说卦爻辞中的义理。此书释卦爻辞，都是从占筮的角度入手，但重点在于解说卦爻辞，其特色是注重文义，言简意赅，未通之处宁可存疑，也不穿凿附会，表现了一种严肃的科学态度。

《周易本义》成书之后，流传甚广，一度成为元明两代科举考试标准用书，是易学史上最经典的著作之一。

高岛吞象高岛吞象，是日本明治维新时期涌现的易学大师，在日本有“易圣”之称，他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中。

《高岛易断》是研究《易经》占断实例的一部著作。书中占例800余条，囊括国际关系、战争、经商、为官、丧嫁，占断内容无所不包，而且是占无不验，令人拍案叫奇。

百余年来此书以多种文字在世界各国广为流传，在易学领域影响巨大，占有非常重要的位置。

李鼎祚是唐朝中后期人，官至殿中侍御史。学术上精于经学，尤通象数易学，擅筮占。

象数之学兴盛于汉代，它是《易经》的一个开放的包容极大的体系，是其理论与智慧的基础，具有广泛的适应价值。本书出现的本卦卦象、覆卦卦象 、体卦卦象之错综复杂、精采纷呈，充分表现了象数学思维的巧妙和机变的智慧。

此书为研究唐以前象数学的必读之书。

郑玄，字康成。东汉末年儒家学者、经学大师。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。郑玄是汉代经学的集大成者。

本书是汉代一部非常重要的易学和哲学著作 ，用象数方式编织的天道观 ，不仅包含了阴阳卦气思想，同时还继承了老子和《中庸》的本体论思想以及儒家的价值理想。

此书是我们研究汉代《易经》不可或缺的资料。

这是我国第一部易学大型工具书，全书分为总论、经传、义理、象数、术数、人物、著作、百科，共八个部分。该词典不仅收录《周易》经传及其历代重要的注释，而且收录与“易”有关的内容，例如卦气、太极图、河图洛书、占卜、筮法、奇门遁甲、堪舆风水、器物建造等。1992年出版，现已绝版。

全书共173万字，内容广泛，你可能不会通读，但是如果你有某个《易经》相关的问题要查询，别忘了这本书。

李道平是清代经学家，字遵王，号蒲眠居士。嘉庆戊寅年（1818）举人。

此书是十三经清人注疏的第一部，包括周易集解纂疏诸家说易、凡例、卦气、消息、爻辰、升降、纳甲、纳十二支、六亲、八宫卦、纳甲应情、世月、二十四方位、上下经、易传等。

此书为繁体竖排半文言，阅读有一定的门槛，象数部分多于义理，是深入研究象数的必备之书。

王夫之，人称“船山先生”。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”。

本书与易经相关的有《周易内传》、《周易大象解》、《周易稗疏》和《周易外传》四部分。这部高度凝练、博大精深、功力浑厚的著作，打破了传统《易》学研究的格局。在该书中，王夫之既重象数，也重义理，更从各个方面以《易》理为准则，总结历史上各个时期正反的经验与教训，为人君治国平天下提供借鉴，或为士民立身处世砥砺其志趣。

曾国藩曾为《王船山遗书》做序。此书为繁体竖排半文言，是《易经》百科全书式的作品。

08朱伯崑《易学哲学史》四卷本

朱伯崑认为，在西方哲学传入中国以前，中国人的理论思维基本上是通过易学来锻炼的。因此研究中国哲学而不研究易学，就不能深入把握中国传统理论思维的特点。正是基于此，朱伯崑举十年之力，完成了一百五十万字的巨著《易学哲学史》。

此书系统研究了《周易》经传所蕴含的哲理，从义理辨析的视角全面梳理了《周易》原典的诠释，以及由此形成的从先秦到清代乾嘉时期易学理论流变史，重点探讨了历代易学的宇宙观、本体论及其思维方式，并旁及其他相关问题。是易学史研究领域重要著作。

朱伯崑是著名的易学家，是易学哲学领域的奠基人，他的易学哲学研究在国内外都有着巨大的影响。细心的你已经发现了，这是朱伯崑的第三部推荐著作。

张载，字子厚，世称横渠先生。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。

此书著于宋仁宗嘉祐二年(1057)。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。他认为世界本源是太虚一元之“气”，万物皆由“气”聚散变化而成。其以“气”为万物之本的唯物论观点已经基本形成，他认为“天惟运动一气，鼓万物而生，无心以恤物”，“凡有皆象,凡象皆气”。

此书是研究宋代易学思想及理学思想的重要著作，在北宋和整个易学史上都有着重要的地位。

两派六宗的主要作品，多为古籍，还有部分导读或者解读书籍。这些作品在易学史上有非常重要的影响力，是全面研究易学的必备资料。

占卜宗：先秦易学家，基本没有留下易学著作，《左传》、《国语》共记载了22条春秋时期《易经》占筮记录。

禨[jī]祥宗：代表作有京房的《京氏易传》、焦赣的《焦氏易林》。

造化宗：代表作邵雍的《康节说易全书》（包括《皇极经世书》、《梅花易数》、《鱼憔问答》、《紫微斗数》、《河洛真数》、《铁板神数》、《邵子神数》、《伊川击壤集》），中国五大术数之三都在这里了；来知德的《周易集注》。

老庄宗：代表作王弼的《周易注》、《周易略例》。

儒理宗：代表作程颐《伊川易传》、《程氏易传》。

史事宗：代表作杨万里《诚斋易传》。

本章在38部经典书籍的基础上，精选了15部《易经》书籍，作者都是名家，大有来头，作品自然也是经典中的经典。大致排序是阅读难度由低到高。

图 书籍推荐（精简版）

易经书籍推荐（精华）

廖名春为清华大学教授，师从易学大师金景芳，同时也是马王堆《周易》研究领域的权威学者。

此书为《名家通识讲座书系》之一，是北大发起，十余所高校和科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。此书分十五讲，能够在较少的篇幅内讲清楚《周易》这门学科的通识，可为读《周易》之入门。《周易》的特征、学《易》的意义、学《易》的方法，尽在其中。

本书由原北京大学教授、著名易学泰斗、国际易学联合会会长、东方国际易学研究院院长朱伯篦先生主编，多位易学专家学者共同撰写。

此书以通俗易懂的语言，深入浅出，全方位地介绍了《易经》、《易传》、易学、易图学中的思维方式、易学与传统文化等各方面的易学概况，清晰勾勒了易学的基本内容及发展脉络，对易学知识进行了全方位的解读。

这是一本易学爱好者必备的入门之书，权威性和普及性俱佳。

黄寿祺教授，早年游学北平中国大学国学系，师事曾国藩再传弟子尚秉和及章太炎高足吴检斋（承仕）等著名学者。返闽后，先后执教多所高校，曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。

张善文，师从黄寿祺，国学功底深厚。福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。

此书参考了包括了汉代以来的主要易学代表作，将《周易》译成汉语，并加以详细的注释、解说。对《周易》的历史、读易的方法，对《易经》六十四卦卦爻辞的注解都是经过了广泛对比和研究，而得出的较为适中的方案，严谨规范，贯穿了作者多年来研究《周易》的见解。

在注解方面，引用了很多前人名家的注解，有助于帮助一般的读者比较容易地读懂《周易》。

此书为三位大家魏·王弼、晋·韩康伯、唐·孔颖达合著。

王弼注《易》，未及《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传，韩康伯补之。韩康伯注《系辞》等传，不仅引用王弼《周易注》和《周易略例》，而且在理论上也有新的阐发。唐孔颖达将王韩二注合在一起，收入《周易正义》中，定稿于公元563年。本书融合了众多经学家的见解，是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。自唐太宗开始，即被官方定为正统易学，是唐代科举考试的标准用书。

此书是迄今为止流传最广、影响最大的《周易》注解。有古文版和导读版可供阅读。

金景芳金景芳，吉林大学教授、博士生导师，著名历史学家、文献学家、易学大师、国学大师。兼任国家古籍整理出版工作领导小组顾问、东方易学研究院顾问、中国孔子基金会顾问、中国先秦史学会顾问。

本书4包括对《易经》、《易大传》的详细而通俗化的解释，以及金景芳对《周易》几十年来研究的心得体会。本书恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路，纠正前人对孔子《易大传》的错误理解。金景芳并不否认《周易》是卜筮之书，而着眼点却不在于卜筮，而在于它内部所蕴藏着的思想。

文字畅晓易懂，道理深入浅出，是了解周易文字和儒家哲理，不可不读的一本书。

马恒君，河北师范大学中文系教授，博士生导师。古汉语和古文献研究专家。河北省周易研究会副会长、中国国学研究会名誉副会长、河北省书法协会、语言学会会员。

此书是为讲《易》而写的，试图把每一句话讲确定，每一个词落在实处，把问题讲明白，给读者确立一个学《易》可信可靠的基础，深入浅出地为读者提供一个愿意看下去且能看得懂的读本。书中的解读忠实于原典，忠实于历史，采取辨象证义即象数与义理相结合的传统解读方式，从象上理出一个头绪，探索出卦爻辞来源的依据，以减少臆解经书的随意性。

本书被中国书刊发行业协会评为2008年度全国优秀畅销书。《周易正宗》很正宗。

本书汇集了著名大学和研究部门一批学者的研究成果，和研究部门一批学者的研究成果，其中各抒己见，见仁见智，给读者从不同角度的理解以参考。作者团队阵容强大，本书汇集了北京大学、清华大学、北师大、社科院等学校教授，大百科出版社副总编辑，还有一帮博士硕士。《周易通释》和《周易知识通览》这两本书内容类似，前者600多页，后者1000多页。

最权威的易学大牛的周易研究专著，《易经》百科全书式的作品。仅看作者团队，这本书都让人无法拒绝。

张其成，北京中医药大学国学院首任院长，现任北京中医药大学国学院教授、博士生导师，第十二届、十三届全国政协委员。2009年被搜狐网评选为“当代四大国学领军人物之一”， 2020年荣获“汤用彤国学奖”。

本丛书旨在全方位展现易学文化的博深内涵和人文价值，采统阐述《周易》和易学的基本原理、哲学智慧，深入发掘易学与中华文化各形态、各学科的内在关系，企图从一个特定的层面揭示中华文化的本质特征、功能价值和发展规律。

作者对卦图、河图洛书、太极图进行深度揭秘，为我们打通了古老文明与现代科学的通道，值得一读。

朱熹，南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。理学之集大成者。

这本书虽然兼讲象数与易理，但旨在解说卦爻辞中的义理。此书释卦爻辞，都是从占筮的角度入手，但重点在于解说卦爻辞，其特色是注重文义，言简意赅，未通之处宁可存疑，也不穿凿附会，表现了一种严肃的科学态度。

《周易本义》成书之后，流传甚广，一度成为元明两代科举考试标准用书，是易学史上最经典的著作之一。

高岛吞象，是日本明治维新时期涌现的易学大师，在日本有“易圣”之称，他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中。

《高岛易断》是研究《易经》占断实例的一部著作。书中占例800余条，囊括国际关系、战争、经商、为官、丧嫁，占断内容无所不包，而且是占无不验，令人拍案叫奇。

百余年来此书以多种文字在世界各国广为流传，在易学领域影响巨大，占有非常重要的位置。

李鼎祚是唐朝中后期人，官至殿中侍御史。学术上精于经学，尤通象数易学，擅筮占。

象数之学兴盛于汉代，它是《易经》的一个开放的包容极大的体系，是其理论与智慧的基础，具有广泛的适应价值。本书出现的本卦卦象、覆卦卦象 、体卦卦象之错综复杂、精采纷呈，充分表现了象数学思维的巧妙和机变的智慧。

此书为研究唐以前象数学的必读之书。

王夫之，人称“船山先生”。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”。

本书与易经相关的有《周易内传》、《周易大象解》、《周易稗疏》和《周易外传》四部分。这部高度凝练、博大精深、功力浑厚的著作，打破了传统《易》学研究的格局。在该书中，王夫之既重象数，也重义理，更从各个方面以《易》理为准则，总结历史上各个时期正反的经验与教训，为人君治国平天下提供借鉴，或为士民立身处世砥砺其志趣。

曾国藩曾为《王船山遗书》做序。此书是《易经》百科全书式的作品。

朱伯崑认为，在西方哲学传入中国以前，中国人的理论思维基本上是通过易学来锻炼的。因此研究中国哲学而不研究易学，就不能深入把握中国传统理论思维的特点。正是基于此，朱伯崑举十年之力，完成了一百五十万字的巨著《易学哲学史》。

此书系统研究了《周易》经传所蕴含的哲理，从义理辨析的视角全面梳理了《周易》原典的诠释，以及由此形成的从先秦到清代乾嘉时期易学理论流变史，重点探讨了历代易学的宇宙观、本体论及其思维方式，并旁及其他相关问题。是易学史研究领域重要著作。

朱伯崑是著名的易学家，是易学哲学领域的奠基人，他的易学哲学研究在国内外都有着巨大的影响。

邵雍，字尧夫，谥康节。北宋著名的理学家、数学家、诗人，“北宋五子”之一。他是两宋理学奠基人之一，对《周易》有独到的理解。

全书包括《皇极经世书》、《梅花易数》、《鱼憔问答》、《紫微斗数》、《河洛真数》、《铁板神数》、《邵子神数》、《伊川击壤集》。易经术数之大作。其中《皇极经世书》，最为经典。

来知德，明代理学家、易学家，著名诗人。被后世尊为“一代大儒”、“崛起真儒”。他的《易》学成就独树一帜，时称“绝学”，“孔子以来未曾有”，对后世影响很深，研究者遍及海内外。

本书共分继承了朱熹的理数之学而更加详细，侧重取《系辞》“错综其数 ”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥。

为学《易》者洞开了门，为《易》林找回了孔子《易》之原璧，使失去了一千多年的象数，又回到了"四圣"原处，震惊《易》林，故《周易集注》当时被称为“绝学”。

易经术数类书籍众多，我整理了11部六爻、梅花、四柱方面的书籍，仅供参考。由于知乎规范原因，四柱类书籍暂未介绍，在本文首发处有详细的介绍。

术数书籍推荐（六爻、梅花、四柱）

本文首发于公众号，三阳开泰。

本书署名野鹤老人，此书为清代人李文辉根据野鹤老人手抄本资料，结合自己多年的实践经验总结而成，于康熙二十九年（1690年）完稿的著作。

此书以断事情的吉凶成败为基础，理论由浅入深的阐述，对“屡验者存之，不验者删之”。是配合大量实占卦例来解说理论，为后世的研究，做了很好的范例性引导。

此书是六爻预测学的一部扛鼎之作，想学习六爻，这是一本不可错过的经典。

作者是王洪绪（清），为清代医学家，继承家学，于内、外、妇、儿诸科，无不通达，尤精通外科。

本书是易学六爻的集大成之著作，对后世影响深远。此书系统地总结、发展、完善了六爻法，作者驳斥了泥于神煞、古法、定例的谬误，强调六爻术应该以“阴阳、动静、生克制化之理而圆神活变”，从而使六爻法在千余年过程中的种种迷误澄清，使得理论更加精深，更加完备。起到了正本清源、继往开来的作用。

作者刘基，字伯温，明朝开国重臣。刘伯温通经史、晓天文、精兵法，辅佐朱元璋完成帝业，以神机妙算、运筹帷幄著称于世。

本书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。上述提到的《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书，可见影响之大。

刘大钧是山东大学终身教授、博士生导师，中国周易学会会长，全国政协委员。多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。

这是刘大钧教授关于周易预测的讲座记录，主要讲述了最为流行的周易预测学——纳甲筮法的占卜原理及方法。文字简洁，卦例周详，并有许多作者关于纳甲筮法运算机制的独到见解。

邵雍，字尧夫，谥康节。北宋著名的理学家、数学家、诗人，“北宋五子”之一。他是两宋理学奠基人之一，形成了对《周易》的独到理解。

此书是中国古代占卜法之一。现在的梅花心易就是梅花易数的别称。它是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书。全书分为五卷，主要讲述了象数易理、体用生克、占断总诀、字画指迷，拆字杂编等内容。《梅花易数》可以产生声音、方位、时间、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物之异相，作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机，达到知己知彼，百战不殆的效果。相传，邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。

梅花易数起卦方式灵活多样，比如按时间起卦，按可数之物起卦，按字起卦等。入门相对较简单。

贾双萍2002年毕业于“周易专修学院”高级班，主要研究梅花易数、六爻、手面相、风水、奇门四柱，连续九次出席国际易学研讨会，并发表了多篇论文，被中国风水文化研究院聘为副院长。

本书在传统的梅花易数基础上，借鉴了其他门派的知识融会贯通，悟创的一种最为简单易学，准确率很高的数术预测模型。它把古老繁杂的占卜术，渗透到现实生活的各个角落，变为当今大家一看就懂，一学就会，一用就灵的简单预测方法。书中毫无保留地把自己的经验方法写了出来，并配以大量的实例加以演示，揭开了易经神秘的面纱。

大六壬入门书籍推荐

“车载奇门，船装六壬”，大六壬作为上三式之一，在大六壬、奇门遁甲和太乙神数中，六壬的传承是最完整的，六壬的学者也是最多的，留下来的大六壬古籍更是数不胜数。

本文分为两个部分，第一部分介绍了7部大六壬书籍，它们都是经典中的经典，是不可不读的六壬书籍；第二部分，简要介绍了历朝历代的大六壬书籍，共38部。

真心希望大六壬这个数术瑰宝得以发扬和传承。

徐道符，东海人，唐代六壬名家，术数大师。

此书是最早的系统全面的以歌诀的形式总结大六壬起课，课经，占法的书籍。本书受历代推崇，被无数壬学者奉为圭臬，大名鼎鼎的邵彦和也深研此书。

郭子晟[chéng]，南宋人，通三拭，尤精六壬。

本书言简意深，行文优美，笔法严谨，将上古易学的要点——理、 气、类 、象、数，以及三才之法，归结成为一套完备五行控制论体系， 是壬学重要经典，壬学圭臬，与《心境》双剑合璧，是学壬者必读之书。

作者宋代凌福之，根据邵彦和《断案》课例，加以抽象概括总结出的一百条判断法则，毕法，完毕法则之意史称“诸法咸备，至平至当。”

在众多六壬典籍中，《毕法赋》堪称壬学史中流传最为广泛、实用性最强、内容最为全面的传世佳作，壬学圭臬。时至今日，几乎没有一个课例用不到《毕法赋》内容的。实践证明，有70%以上实例课传大势把握直至吉凶论断直接套用《毕法》赋文就可以了。

邵彦和是宋代浙江衢州人，六壬宗师，六壬学传世的第一人。 他的学生汇辑邵公的日常占验而成《大六壬断案》一书，堪称壬学指南，学者圭臬。

《壬学琐记》说：宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最。至徽宗、高宗时，邵彦和一出，又架诸人之上。

《断案》中课例的壬占理则和用象方法，非常神妙。这本书内容丰富，所涉及的领域，远远超越了壬学乃至《易经》、术数的范畴，甚至于古代的政治、经济、官制、人物、民俗、律历、天文、五行、中 医等，也均有涉及。其断语灵动、跳跃却不失规矩，而且言辞平淡直白，无故弄玄虚之感。

学壬者都以契悟此书为终身目标，把《断案》整熟了，并能灵活运用，你就是六壬高手。

此书由数人合作而成，第二卷《指掌赋》由程翔云注释了一部分，第四卷《占验指南》中有庄公远、程翔云、何伴鹤、彭南溟的少数案例，第五卷《神煞指南》由庄公远编定，其余的均出自陈公献之手。陈公献，明末人，明末清初大六壬大家，出身于武人世家，自幼好兵策数术，曾作过一段时间的武将。程翔云是徽州大富商，而庄公远则是其门客。

《指南》是继《断案》之后的又一座六壬高峰，六壬占卜集大成之作，书中讲述了非常丰富的占断法则和判断思路，立意高远，字字珠玑，被称为“为迷津之筏，夜行之炬”。

相比于《断案》，《指南》更容易理解学习。虽有人对指南略有微词，我认为不用理会，《大六壬指南》是六壬巨著，壬学圭臬，必须重视。

前五部六壬书籍，心境、壬归、毕法、断案、指南堪称壬学圭臬。六壬学者，不可不读。

此书成书于清干嘉年间，为壬家程树勋编辑、誊抄，间有程氏夹注。程树勋，清代壬学大家，安徽人，生活于嘉庆年间。

本书集录了中国历代六壬名著中的全部经典占验案例，是古今壬书占案中的集大成之作。所引用的历代六壬名著有：《六壬口鉴》、《六壬指南》、《一字诀玉连环》、《指归灵文论》、《大六壬一针见血》、《郭氏占案》、《方本占案》、《苗公达断经》、《牧夫占案》、《六壬雪心》、《残篇》、《六壬说约》、《六壬捷要》、《壬归》、《六壬直指》、《青钱秘诀》等，相应地历代六壬大家包括：邵彦和、徐次宾、祝泌、刘日新、陈公献、郭御青、王牧夫、苗叔芳、苗公达、元轸、楚衍、仲褒、张官德等。全书有六卷，依六旬六十甲子日各自所系古例来分卷，总计有651个六壬古例。是本“棋谱式”的六壬实践指导书，一书在手，天下我有。

郭载騋[lái]，字御青，明末清初人，为怀庆府（今河南沁阳）推官。郭御青辑在编辑此书的过程中“心血几为呕尽”。

《大全》是六壬术的一本集大成之作，内容广博，提纲挈领，对六壬术进行了系统的总结和整理，堪称内容最全面、最具研究价值的六壬典籍。此书是《四库全书》中收录的唯一六壬书籍，足见该书的地位。

本书共12卷，毕法赋、心印赋、玉成歌、课经集等六壬精华都收录其中，是大六壬重要的工具书和入门书。六壬大全，真的很全。

按朝代进行划分，共38部，对大六壬书籍进行简要介绍。

东方朔《大六壬东方朔射覆秘诀》

最早的六壬射覆古籍。

管辂《大六壬管辂神书》

杂论身命行年、刑冲破害丁墓等。管辂神书共有三个不同的版本，名字相同，内容不同。这三个版本分别为：杭州中学抄本；台湾本和大六壬秘本。

徐道符 《大六壬心镜》

袁天罡《袁天罡先师射覆无移口鉴》

细讲射覆之法和六壬神将象意。

凌福之《毕法赋》

凌福之《口鉴奥旨》

此凌福之毕法赋的底本，删减为数十句。

杨维德《六壬神定经》

宋仁宗为其作序，可还原六壬原貌。

徐次滨《一字诀玉连环》

专门论述大六壬占断起课时辰的六壬书籍。

苗公达《苗公射覆鬼撮脚》

大六壬射覆最经典的书籍。

苗公达、邵康节《六壬针见血》

此书为宋朝六壬名家苗公达与卲康节二位先生的六壬证案。内容分门别类，理法均备，先罗列各种壬占之法，再举课例印证。

苗公达《六壬密旨》

竖版。

郭子晟《壬归》

祝泌 《六壬大占》

此书从宋刻本依样影钞。

黄宾廷《大六壬集应钤》

依据当时明代中叶流行的重要壬书，结合各家壬书相应观点，对六壬七百二十课式每一课的进行了全面的资料汇总与诠释。以理论为经，实例为纬，构建起一个从六壬学术发展到明代中叶期间的集大成之作。

郭载騋《六壬大全》

刘日新 《六壬玉藻金英》

阳宅、阴宅秘旨，大六壬测风水书籍。

陈公献《大六壬指南》

高大器《大六壬翠雨歌》

介绍细致而琐碎的生活杂占方法。

张官德《六壬辨疑》

以六十四课为框架，结合实占案例来对六十四课的象义进行了多角度辩证的解析。

张官德《毕法案录》

以毕法127条为框架逐条以案例分析。

周彲[chī ]《大六壬寻源编》

收集了众多失传的大六壬、金口诀方面的作品。内容广博，体例周详，分类细密，编纂严谨。其歌诀断赋文献援引之完备准确，绝无仅有；各篇章次序的安排及剪裁之详略，精当实用；其取象理法运用诀窍之撰解注释，精妙难言；所收录的《金口指玄》一书，世所未闻，最为完善稀有。

刘赤江《六壬粹言》

分为四部分：辩谬、毕法补谈、指南汇笺[ jiān]。

京江铁瓮子《六壬经纬》

书六卷，曰演法，曰神煞，曰格局，曰断占，曰类相，曰定式，条分缕析，皆其祖父所传，秘不示人者。大六壬入门古籍，结构简洁紧凑，适合入门级参研。

王牧夫《牧夫占案集》

程树勋《壬学琐记》

六壬杂记，程树勋学壬过程所见所得。

程树勋《壬占汇选》

《御定六壬直指》

此书是《故宫珍本丛刊》之一，以理论为主、实例为辅的六壬大成之作，全书对720课式、课义、课象的全面分析与总结。如今的很多大六壬起课软件都是直接引用六壬直指的内容。

无无野人《壬窍》

本书分总论、看法、类神、诸煞四条。而诸占所可通用者，录凡占总诀数页以冠其首，则又如地泼水银无孔不入，蚁行珠曲有穴必穿，得而名之曰窍。

柳子壮《六壬捷录》

此书是讲大六壬判断，文中多为柳氏自己的心得，兼采《六壬大全》、 《六壬金口诀》和《毕法赋》之说，与众多六壬古籍相比较，颇有新意。书中还有柳子壮辑录的占例十数则，给人以启发。

叶悔亭《大六壬视斯》

此书篇幅不多，但分门别类，精悍不杂乱。占断八门就出自此书。

徐养浩《大六壬金铰剪》

从基础讲起，穿插少部分案例。简明扼要，适合入门。

袁树珊《大六壬探原》

本书共分三篇： 一、推演：由占时至年命，诸式咸备，次序鳞列，惟讲解则力求浅显浏亮，不务艰深，学者无须师承口授，自可一览会通。二、论断：凡壬学所以判吉凶决休咎，种种要法，务期力避繁芜，意赅言简。三、集说：皆采集古人名论，有发明课体义蕴者，有详考壬学源流者，细心玩之，不难由浅即深，末附先贤传畧，尤堪为后学楷模，因限篇幅，未及具载，容当另辑专书以表章之。

韦千里《六壬占卜讲义》

竖版。

北海闲人 《六壬金针》

徐伟刚《袖里乾坤》——大六壬新探

林烽《大六壬详解》

刘科乐《六壬时空》

伍建宏《事物的通道运动》

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我算得上是骨灰级爱好者，喜欢易学古籍的收藏和阅读。积累了大量经典易学资料。推荐的书每本我都有电子版，有机会供大家鉴赏。

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该问题下的扩展阅读：

学周易有什么用处？怎样自学易经？为什么很多研究易经的人不建议占卜？易经到底有没有科学依据？如何在三次内将《易经》64卦倒背如流？这个世界上真的有玄学存在吗？

如何快速入门《周易》？

不管你是想学易经，八字，风水，奇门遁甲，大六壬还是梅花易数等术数，都能从这篇回答中找到你想要的答案。

易经入门书籍推荐：

1、《周易译注》。黄寿祺与张善文两位老先生的《周易译注》以“详细见长”，逐句详加注释，译文通俗易懂，并且做深入而简明的讲解，每卦还有系统的总论。前有长篇导读，后附《读〈易〉要例》，兼具研究性与普及性，是公认的从思想角度译注的《周易》读本。

2、《易经杂说》。此书是南怀瑾的讲课稿整理而成，比较口语化，思路开阔，把阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干地支、风水、命理等等相关的知识都融汇进来，并努力说明这些思想的“科学性”。

3、《简易经》此书入手来理解卦爻辞，并由卦爻辞的字面之义进一步诠释出其人生日用之理，简明新颖是该书的特色。

八字入门书籍推荐：

1、《五行大义》，关于阴阳五行最好的书籍，没有之一。而阴阳五行又是命理学的根基，此书必不可少。

2、《五行精纪》，全书约摘录了唐宋时期57种命法精华著作，是唐宋命法精华集大成之作。为古法命理经典，后世难以超越。

3、《三命通会》，史上内容最全面的八字子平命书，是学习八字最好的工具书。此书是学八字之人不能不读的经典之作。

4、《渊海子平》，该书是八字命理学的重要著作，也是八字算命术必习的经典名著

5、《子平真诠》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《神峰通考》、《千里命稿》、《星平会海》等书皆为命理学必读。

奇门遁甲入门书籍推荐：

1、《神奇之门》，开篇不仅就能领略诸葛亮巧用奇门借东风的神奇之处，且该书基础知识齐全，很适合初学者学习。

2、《奇门遁甲统宗大全》、《奇门遁甲秘笈大全》。这两本是皇家所藏的遁甲秘本，录于《故宫珍本丛刊》。这两部书涵盖了必修的奇门基础知识，仔细研究必有收获。

3、《御定奇门宝鉴》，在现有的大部分奇门典籍中都会出现一个问题，那就太杂乱。虽然此书也有这样的一个问题，但杂的有重点，而且里面的内容价值也是奇门善本无法比拟的，值得奇门爱好者收藏研读。

4、《奇门鸣法》，飞盘奇门必读经典著作，不可或缺

5、《五行大义》，理由同上

大六壬入门书籍推荐：

1、《大六壬图解》，此书对知识点的讲解特别详细而且直观易懂！但该书内容知识极其巨大，看完就需要花费大量的时间，且需要去记忆书中的课经，毕法赋。

2、通过学习《六壬直指》、《六壬说约》、《壬窍》、《六壬粹言》、《大六壬探源》、《大六壬总归》等六壬书籍强化知识体系。

3、通过《大六壬指南》、《六壬辨疑》和《毕法案录》、《六壬断案》等书籍来学习古人的解课思路。

梅花易数入门书籍推荐：

《梅花易数》为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书。相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽，且可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。

风水入门书籍推荐：

1、《青囊经》在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

2、《撼龙经》此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

3、《葬经》此书是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

4、……

风水书籍其实是不推荐初学者购买的，找个老师最实在，不然买了书也白搭。

六爻入门书籍推荐：

1、六爻经典的教科书当属《增删卜易》，必看

2、《卜筮正宗》

有了基础再看其它，比如《六爻玄机》、《卜筮全书》、《断易天机》 、《断易大全》 、《火珠林》、 《易隐》、 《易冒》、 《易拇》及《遗林补遗》等等

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