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镜像问题：

想学易经，入门有什么书籍推荐？

怎样自学易经？

学周易有什么用处？

题主今年23，对占卜方面一直很有兴趣，并且自学了二十七星宿以及面相。一直想研究一下周易，可是在图书馆找到的书都太深奥难懂，想请问有什么捷径？

我也是年轻人，23，当然不好说懂周易，但同样作为年轻人，希望能和你分享一点心得。

我学周易走的是占卜的路子，因为我不太喜欢模棱两可无法验证的东西。对于周易的每一卦，每一句话的理解对不对，不用多说，占一卦就知道。否则你说你的，我说我的，空谈玄理，自娱自乐没个标准有什么意思？

我最早看周易，是看的一本叫做周易大典的书，当时花了我几百大洋，那本书的作者很不负责任，引用了各家解释，也不加整理，前后解释互相矛盾的地方比比皆是，一看就是直接复制粘贴的。不过我喜欢，它锻炼了我的大脑，让我学会了在不同的说法中进行辨析。

并且那本书还有从古到今整个周易研究的历史发展，还有相关的基础概念介绍。作为那时环境封闭只能待在学校的高中自学党来说，很是系统。

不过我不推荐题主买这个，因为性价比确实不高，有这几百块钱，现在可以找到一堆好的。

所以关于入门的建议书是，随便。比如傅佩荣的啊，谁谁谁的啊，只要是靠谱的都可以，主要是为了过基础理论关。

但是当时研究了半天，也就过了基础理论关，至于进阶的怎么占卜？后面的易传写的是什么东西？完全不懂。

然后我就大学去了，学了中医，然后同时会接触些这这那那的东西，对于传统哲学方面的一些理解也更为深刻和充实了。

于是对于周易有了些更深的哲学方面的理解。

比如开头第一句：天尊地卑，乾坤定义，卑高以陈，贵贱位矣。

翻译起来都明白，看要说它到底讲的是什么？很容易一头糊涂。

然后天地和乾坤有什么区别？这也很难理解，那就必须得拿出后面的一句话：

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

我们生而为人，所见为形，这形的背后又是什么？肯定是包含了高大上的道的层次，和现实而具体的器的层次的认识。

而天地的背后亦然，在周易的体系里，就分别把天地的道的某个层次称之为乾坤。就好像三口之家，一个是张三，一个是李四，生了个孩子叫张五，但在人伦之道中，得把张三李四称之为父母。

而乾坤的具体性质规则都是怎么来的呢？

从原文中，我们可以看出，是由所见之天地所决定的。因为天位置尊上，地位置卑下，所以乾坤的性质也就决定了。具体怎么决定的呢？比如尊高和卑下的摆好位置之后，所附属的贵贱也就出来了。

这样的话，我们就能明白他讲的到底是什么了。

简单讲的话，就是秩序。

把空间列一个坐标，把时间列一个坐标，我们每一个人，在不同的时候，都处于不同的位置。所处位置的不同，也就决定了具体的吉凶应对不同。

而占卜，就是在一个很高很高的地方，向下看，然后告诉你，你现在正处于一个什么位置。

乾卦从下到上，分别告诉你在不同的位置该干嘛。比如当你处在在上面的时候告诉你，再往前走的话会后悔的，你现在很危险，要赶紧急流勇退，深藏功与名啊。但是这种话如果当成单纯的哲理来看的话，就会显得很空洞，就算不学易经也会知道物极必反，功成名遂身退的道理。但问题是，对有的人来说，局长是极，对另外的人来说，部长才是极，那碰上具体的情况，他到底该怎么做？

所以这个时候就得占卜了。

后来偶然一次，看到日本高岛易断这本书，然后在网上搜到了据说是配套这本书的蓍草占卜的简易方法，一时心血来潮之下，就给同学试了几次，据反馈，效果还不错。之后便似乎是因此窥到了一点占卜的门径，不过限于隐私原因，平时测算的案例就不方便举出了。

高岛号称日本的易圣，他的这本书，是我目前为止，发现的唯一一本配合占卜案例，以占卜的角度去解读易经的一本书。作为基础入门之后占卜升阶的大力推荐用品～

现在，网上那些翻译，都是忽悠人的，很多易学大师，都是打着周易的旗号，去推销自己的人生哲学的。不是说他们说的道理不对，而是说他们并没有解开【周易】的卦辞而已！

当然，我也不能说，我解的就是，绝对正确的，但起码有很多地方，我可以肯定自己是对的。

比如说：“噬嗑”里面的“何校灭耳”，专家的解释，基本都是说，戴着枷锁覆盖了耳朵，或者是砍掉了耳朵。对于这样的解释，我都觉得，替他们羞愧啊！ 难道说，“忠言逆耳”的意思就是，忠言会把耳朵逆转过来吗，“耳熟能详”的意思就是耳朵熟了才能知道详细吗。........ 所以，“何校灭耳”的意思，我的解释是：戴着枷锁（受环境制约的人），无法听见别人的劝告（不会改变自己的错误言行）。

又比如说：“屯”里面的“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往，吝”......... 我的解释是：“接近鹿准备猎杀，狩猎没有仁慈可言，一走神，鹿逃进了森林里，君子很机警，不去追逐，停下来，无功而返，无奈可惜。”

是不是跟网上的很不同呢，“虞”不是解释为虞官，“不如舍”不是解释为不如放弃，“往”不是解释为前往 ........ 等等。

再比如说：“师”里面的 “师或舆尸”，我的解释是：“自己的大本营成了空壳”。因为这个尸字在古籍字典里，根本就不是尸体的意思，而是肉身的意思。肉身死了，才是屍体的屍字。

还有，周易里的“小人”，我的翻译是“能力不够的人”，他是跟“大人”相对的，大人是指能力很大的人，而“君子”是指有地位有身份的人。

唉，写了这么多，其实就是想让大家来看看我写的翻译，关注我的公众号吧，现在写到了噬嗑卦。

-------------------------- 2018.8.23 ----------------

本文首发公众号：北冥木木；

作者：北冥木木；

版权声明：如有转载欢迎与北冥木木本人联系。

全文7K字，图片17张，一个目的：带小白入门易经！彻底解决很多人纵使有《易经》解读的书籍还是看不懂的问题！（本文涉及到的所有的基础规则原理，适合所有《易经》解读类的书籍）

其实市面上解读《易经》的书籍特别多，但是很奇怪还是有很多人说看不懂。

这里我要说一下如果《易经》都看不懂，那其它这一类的书籍就更难懂，因为《易经》是所有数术类书籍里面，当代人（不管是正统教授还是江湖人士）解读的最白话，最详细的古籍之一。

个人认为很多人说看不懂，不是看不懂，而是对于《易经》感觉没法下手！比如乾卦，每一个字都认识，译文也能看懂，但是就是感觉入不了门！

别人都翻译出白话文了，还是不知道哪个是哪个！什么原因？

很简单！因为你不知道怎么看译文！

比如，初九是啥？用九又是啥？

卦辞是解释的什么？

爻辞呢？

它们什么关系？

还有象辞呢？

孔子的十翼又是什么？要不要一起看？

再比如这个：

《象》是啥？

《象》跟《易经》原文什么关系？《彖》呢？

如果你已经是大神了不要笑！这篇文章就不是给大神看的，是普及小白入门的！说白了就是一把带你入门的钥匙，此文能打开大门，带你进去，但是你能悟多么高，那是后面的问题。

所以已经入门了的，成神了的，可以不用看了，谢谢。

在正式解释《易经》细节之前，我先说一个大的原则，这个是所有《易经》书籍里面都会说到的，就是《易经》的象、数、理三原则。

一、象、数、理三原则

为方便理解，我举一个例子。

什么是象呢？

“象”，今天我写文章也好，或者是录制视频分享《易经》内容也罢，我是以什么形式呈现给各位的呢？以文字还是视频？还是录音等等，这个外在的表达形式就是象！各位可以理解为表象！

“理”，我讲课或者写的文章的内容是什么呢？表达了一个什么意思呢？有什么道理呢？这个就是课程的理！它侧重于内涵。

“数”，数就很简单了，我一篇文章有多少字？我的课程有多么长，这些都数！万事万物没有一个是能够逃脱“象、数、理”三个基本法则！

一听是不是都能理解，但是感觉有点废话，没关系，你先知道这么个事，不用理解多么深，慢慢来，我还会举例子。

所以，在研究《易经》的时候，有的人从"理"来解释《易经》，有的人从"象"来解释《易经》，有的人从"数"来解释《易经》。其实这些都是不全面的，都对但也都不对，就像你理解我的一个课程，最好三个方面立体理解。

看电视也好还是读古籍，在古代，诸葛亮掐指一算，什么都知道，很多人说这是胡说八道！掐指只是一种外在表现，要真的懂易经是可以做到的！为什么？

因为易经里面就归纳包涵了象、数、理这三个万事万物的运行规律！就像是万有引力定律一样都可以计算出来的，外人看来很玄幻，其实它也是有自己的道理的，只不过是很多人不了解罢了！

另外诸葛亮掐指一算，八卦是要排有手掌上的，具体解释这里不说，我尽量控制文章长度，直接上图。

关于象、数、理，如果上面的例子还不理解，我再举一个。

比如说，我们摇色子，有的人六个色子能够摇成一柱，还有更神奇的，有的人想多少点，就可以摇出多少点！

摇色子拿起色子来开始摇晃，以及最后多少点，这个就是象，就是外在看起来的表象；

这里面我们为什么要摇色子！我是为了摇大还是摇小？以及我们使用了什么方法让它大或者小，用易经里面来解释就是“理”；

我们摇的时候摇了多少次，频率是多少，一切与数有关的具体操作就是数。

“象、数、理”总结一下就是（注意：敲黑板！）：

一个事物都表象（象），外象形成的原理（理），以及具体发生过程，具体数据（数）。

下面这句话比较重要：

所以《易经》的每一个卦、每一个爻、每一个点，都包含着理、象、数三个意思，这也是为什么古人用它可以来做推测的根本原因！只要发生变化，就包含了理、象、数。

如果一个人的智慧明白了理、象、数的道理，就会知道事物的变化，每一个现象，到了一定的数量，一定会发生变化，就如同哲学里面量变引起质变一样。

以上就是从宏观的层面来理解“象、数、理”，接下来要进入微观层面了，我把“象、数、理”带到“卦”里面，我慢慢讲。

二、卦里面的“象、数、理”

1.卦里面什么是“象”？

“象”有两种。

第一种是“卦象”，即八卦与六十四卦所象征的事物、含义；

第二种，是“爻象”，即卦中各爻所象征的事物。

什么是卦，什么是爻呢？

一个乾卦由六个爻组成！卦象就是对整个乾卦的解释，爻象就是对每一个爻的解释！

2.卦里面什么是“数”？

“数”也有有两种：

第一为“阴阳数”，比如奇为阳数，偶为阴数，比如2是偶数也是阴数，3是奇数也是阳数；

第二为“爻数”，即爻的位次，就是说这个爻在第几位上，比如第二爻，第三爻，二、三就是爻数。（这里我先不说是九还是六）

“数”又可体现为“空间之数”（卦与爻的位置）和“时间之数”（如“困”之时、“随”之时、“需”之时），这个不理解的话以后文章会慢慢讲。

要特别注意：“象”与“数”是密不可分的！

为什么《周易》在古代可以用来做推测？因为《周易》正是研究这千变万化中的的运行的规律的。规律也存在变与不变，总的规律是相对来说不变的，但是阶段性的规律则随时空的变化而变化。

我还是举个例子方便你去理解。

《周易》诞生在黄河流域农耕文化上：

以农耕时间来说，春天有春天的规律，秋天有秋天的规律；

以农耕空间来说，山有山上种植的规律，洼地有洼地种植的规律；

但从黄河流域农耕的总体规律上来看，春种秋收大致不变！

这就是变与不变！

3、什么是“理”？

那么在卦里面什么是“理”呢？理就是卦、爻为什么为会变？变的原理是什么？这个是最多的，也相对来说是复杂的。

今天关于爻变的理我先讲最主要的四个：“承”“乘”“比”“应”，知道这四个你就可以入门了，但是在讲这四个之前，我得先把“爻”讲一下。

4、爻

爻是组成卦符的基本符号，爻就是一个卦里面的一部分。

我们得明白：每一爻的爻位特征和各爻关系是非常复杂的（后面跟着我慢慢讲你就知道了），爻的复杂变幻规则与万事万物的复杂关系是相一致的。

爻也是某种事物在某种特定条件下变化、发展规律的反映。古人用爻来推测的“密码”就藏在“爻位”和各爻关系之中。

破译爻象密码的关键也在于此。爻象中所隐含的哲理，正是通过爻位特征和各爻关系来体现的。

要想了解爻象中所隐含的哲理并读懂爻辞，我先带大家了解一下爻位特征和各爻关系的各种类型。

5、先说一下爻位特征。

六十四卦的每卦各有六爻，自下而上分别称为初、二、三、四、五、上，区分出六个高低不同的等次，这里注意第一爻书里面不说第一爻，叫“初爻”，同样第六爻叫上爻！

从六个爻位所处的地位来说，用古代人的社会地位为喻，初即为庶民，二为士人，三为大夫，四为王公、侯，五为天子，上为太上皇。

从六个爻位代表的事物的发展阶段而言，

初位是发端萌芽阶段，应潜藏勿用；
二位是崭露头角阶段，应适当进取；
三位是功，业小成阶段，应谨慎防凶；
四位是新入高层阶段，应警惧审时；
五位是圆满成功阶段，应注意处盛戒盈；
上位是发展终极阶段，应注意穷极必反。

《乾》卦六爻最为典型，其他卦的爻位也可用此原理观察。此外，六爻中有为主之爻，称为“卦主”，卦主多取第五爻（上卦之中位）。

这也是为什么古代皇上被称为九五之尊的原因，因为九五才是最好的，而不是第六爻！

6、什么是“位”？

《易传》认为卦爻吉凶的基本原理之一便是阳爻须居阳位，阴爻须居阴位，这称为当位或得位。如果阳爻须居阴位，阴爻须居阳位，即为不当位或失位，当位则吉，失位则凶。

自下往上数，比如：第一、三、五爻。

数字一、三、五为阳数（奇数为阳），而一、三、五爻又为阳爻！阳数对应阳爻，那么就是当位。

反过来有人问，如果三为阳数，而三这个位置（第三爻）又是阴爻（?），那说明什么？

那就是不当位！

7、何谓“当位”？如果理解了上面的“位”的含义，“当位”自然就理解了。

上面说过爻位有当位、不当位之分。凡阳爻处于阳位（初、三、五为奇数，为阳位），阴爻处于阴位（二、四、上为偶数，为阴位），均称为“当位”，象征事物的发展变化符合规律（遵循正道）；

反之，凡阳爻处于阴位，阴爻处于阳位，均称为“不当位”，象征事物的发展变化违反规律（背逆正道）。

“当位”“不当位”又分别称为“得正”“失正”。

以《屯》卦（?）为例。

初九、六二、六四、九五、上六这五爻当位，只有六三爻不当位。

虽然一般说来，当位为吉，不当位为凶，但也不能以此为绝对标准，还要看其多种因素，做综合考察，这个就是后面文章每一卦要具体给各位分析的，各位先记住一个整体原则。

同时，当位与不当位也会有发展变化，所以当位者应守正防凶，不当位者应趋正求吉。

补充一个观点：三国时易学家王弼说，初、上两爻不存在“当位”“不当位”的问题，因为初爻位卑势危，阴阳处之皆当深藏勿进；而上爻位极势危，刚柔居之都应谨防衰危。

上述爻位特征的种种类型，都是剖析爻象的依据。

三、各爻之间的关系

在六爻之间，根据各爻的位次、性质、远近距离等关系，最主要的就是“承”“乘”“比”“应”四大关系，下面我一个个说。

1、什么是“乘”？

凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为"乘刚”，简称“乘”，如泰卦，六四乘九三等。

象征弱者（柔者）乘凌强者（刚者），“小人”乘凌了“君子”，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘”。

2、什么是“承”？

相反，凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则被称为“承刚”，简称“承气象征卑微者（柔弱者）顺承尊高者（刚强者），请求援助。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。

这时爻义的凶吉要视具体情况而定，一般来说，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”。

3、何谓“比”？

凡相邻两爻，都可称为“比”（比近）。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，这个还要再通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。

4、什么是“应”？

“应”各位可以理解为“呼应”“感应”。

在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的（初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻）。

对应之爻，如为一阴一阳，则互相感应，称为“有应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能感应，就称为“无应”。

在剖析爻象时经常用到，这象征着事物之间的和谐、统一与矛盾、对立的运动规律。

各爻之间的承、乘、比、应的关系相当复杂。比如，“应”就常常受到承、乘、比的影响，这构成了复杂的关系网。而各爻关系又与各爻的爻位特征的种种规定性交织在一起，其复杂程度可想而知，然而非如此也不足以反映万事万物的复杂变化。

在这里，以六爻的变化模拟事物错综复杂的变化，六爻又是某种事物在某种时空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。只要在每一卦的学习过程中，不断运用我们所提到的破译“密码”的要诀，执简来驭繁，《周易》这座神秘迷宫是一定可以解开的。

我们继续往下解释，我再补充几个。

5、什么是“中”？

《易传》提出“中”的观念，认为上下卦之中位即第二、五爻往往决定卦的吉凶性质，因为“中”或“中正”为事物的稳定合理状态。

还有一个更重要的原因。那是因为第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦之中位，这两个位置优越，称为“居中”，象征守持中道，行为不偏的含义。

阳爻居中位，则有“刚中”之德；阴爻居中位，则有“柔中”之德。如果刚好阴爻处于第二位（六二），阳爻处于第五位（九五），那就更好了，是既“中”且“正”，称为“中正”，这是最完美的，在爻位中是最为美善的象征。

《周易》崇尚“居中”“中正”，符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。

所以你知道蒋介石为什么改叫蒋中正了吧！这个寓意是非常好的！

很多人骂凯申公太水，只能说他碰到了教员，在凯申公的同类里面他还真是最能打的一个！这个就不赘述了，我们继续说原理。

四、《周易》古经的解读方式

每一个卦里包含有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分，

我以《乾》卦为例：

“?”（乾下乾上）乾：元亨，利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。

……

1“?”这个就是卦画，就白了就是卦的符号。古代的卦是画的，这个一定要注意，不是写的，是画出来的。

2标题就是是卦的名称和爻的名称。比如乾卦这个就是卦的名称，64个卦每一个都有自己的名称。

初九、九二这些就是爻的名称，不懂的可以看一下前面的图片。

卦辞在爻辞前，较简单，一般作说明题义的作用，也有几个卦内容较多，从卦辞写起，与爻辞连续。

这里再说一遍，卦辞就是对整个卦的解释，爻辞就是对每一个爻的解释。

卦辞之后还附有以“《彖》曰”“《象〉〉曰”开头的两段文字，这就是相传为孔子所作的《彖传》和《大象》,分别解释卦辞和卦象，总之这两个也都是解释卦的。

爻辞是对每一爻的解说。六十四卦每卦六爻，《乾》卦、《坤》卦分别多一用爻，共三百八十六爻。“一”属阳爻，称为“九”；“?”属阴爻，称为“六”。

卦画由下而上排列，第一爻称“初”，表示时间的变化，包括今天农历我们说初一、初三等等，也是指时间，两者都是一致的；

第六爻称“上'表示六爻可象征空间的变化；

一个卦六个爻，古人之所以能够推测就是利用了它的时间与空间规律的变化。

其余依次称二、三、四、五，爻辞之后都附有以“《象》曰”开头的几句话，是传为孔子作的《小象》，用以解释爻辞的，这里你知道是解释爻辞的就可以了。

卦爻辞的内容一般分为前后两部分：

前部分描述具体事物，具体事物的性质可分天象、人象两类。

后部分为占断辞，直接论断吉凶、祸福，常用占断用语可分三类：

吉利的描述：元吉、大吉、吉、无不利；
中性的描述：无誉、无咎；
凶险的描述：吝（困难）、厉（危险）、悔、咎（过错）、凶。

两部分之间存在一定的因果关系，具象的卦爻象描述的是当下的因，抽象的占断辞是由卦爻象推测占断的未来结果。

具体内容已经按照小管家的建议进行修改，总之你知道都是弘扬社会主义价值观的内容就对了。

五、十翼

前面提到《象》曰等都是孔子写的十翼里面的，为了你能看懂别人书里面的解释，我把《十翼》具体都是写的什么大体做一个概括。

《周易》最初只指周文王所作的《周易》古经，阮刻十三经是目前比较公认的古经版本，现在所说《周易》可分为两部分，一部分是《周易》古经上、下篇，另一部分是《十翼》十篇。

由于六十四卦的卦爻辞（即“经文”）写得太简单古奥，相传孔子又对经文加以必要的注释，这就是《周易》的“传文”。

易传共有《文言》，《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》七种，计十篇，称为“十翼”。

十翼意思是说这十篇文字是“经”的羽毛。说白了就是帮助你理解的，所以你再看到“象曰”“彖曰”等就不要一脸懵了，知道是孔子写出来的解释卦辞或者爻的就可以了，至于是什么内容你就根据书里面一卦一卦对应着来看。

这“十翼”是：

1、《彖传》上、下两篇。彖，断也，是断定一卦之义，解释六十四卦的卦名、卦义和卦辞的。相对来说，《彖传》的解说距《周易》本义最近，所以今天你看很多人的书里面都会有“彖曰”这两个字，你知道是孔子写的解释卦辞的就够了。
2、《象传》上、下两篇，是用来解释六十四卦的卦象的。《象传》又分为《大象》《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。

注意：有些书原在《乾》卦中，《大象》《小象》未分列，自《坤》卦起，《小象》附在各爻辞之后，这个你注意一下就可以了。

3、《文言》，只解释《乾》《坤》两卦的卦辞和爻辞，其它卦是没有的。

这是再补充一点，以上三种本来是和“经”分离单独成篇的，因为这些与“经”文关系密切，后人便将《彖传》、《象传》拆开分别附在有关“经”文之下，《文言》附在《乾》《坤》两卦《象传》的后面。所以你今天看都是综合在一起的了。

4、《系辞传》上、下两篇，是《周易》的通论通篇整体的介绍，最具哲学价值，个人认为确实经典。
5、《说卦传》，主要记述的是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦所象的事物，这个是关于八经卦的，就是三画卦。
6、《序卦传》，解说六十四卦的顺序的。
7、《杂卦传》，解说六十四卦的卦义的。

上述四种各自独立成篇，列于“经”之后。

在《周易》古经产生五百年之后才出现《易传》，《易传》使《周易》由最初的占筮书发展成为体系完备的哲理著作。

理解了上面这些你再去看别人的书你就知道“象曰”“彖曰”，每一卦的解释是什么，爻解释是什么，你先把经文、解释看懂，然后才考虑怎么用，总不能不会走，就要跑吧。

再给各位附上两张表格，方便各位查阅。

附1：64卦方位图

此图十分重要，若要了解易经必须要备好此图，目前我已经开始写关于此图的文章，目的就一个，让各位按照规律在1小时之内轻松记住此图！

附2

这张图我说过它的演化原理，文章也比较长，如果有谁真的记忆力比较好，又不需要知道它的原理，非要挑战自己记忆力的话，我可以告诉各位一首诗，让你事半功倍！并把记忆诀窍告诉各位。

六十四卦八宫七律诗 ：

乾：姤遁否观剥晋有

狗蹲否观剥鸡油联想解释：

大热天（乾），一只狗蹲着，眼睛带上黑套不看（否观）。前脚一只在另一只在剥那种象膏油一样的鸡油（是不是太干了，吃完鸡，剩下的油都干成一张一张的了）。

坎：节屯既革丰夷师

节顿既革丰夷师联想解释：因洪水（坎），火车上一节车厢脱了，慢慢停顿下来。“既然这样，那么我们就把它上面的货物革命了（分了）”，一位丰满的外族（夷）女老师这样说。

其它的依次类推！

艮：贲大损睽履孚渐
震：豫解恒升井过随
巽：小家益无噬頣蛊
离：旅鼎未蒙唤讼人
坤：复临泰壮夬需比
兑：困萃咸蹇谦小妹

用这样一首七言八句七律诗来记忆周易八宫六十四卦是不是更轻松？其实这个方法也是最强大脑里面的方法，就是联想法夸张法，或者记忆宫殿等等，但是我还是建议各位能够理解它的原理。

知道了以上基本原则你再去看别人注解的书你就知道，《象》《彖》等等分别解释的是什么，当然这个只是基础入门的，知道这些就是类似于一个目录，然后具体含义根据每一个卦来详细看！

后面我会用一年左右的时间把易经所有重点全部讲解一遍。

公（北冥木木），专注易经风水、周易国学、中医文化深度揭秘，系统学习易经，快速入门，弘扬传统文化，让你拥有别人不知道的知识！

现在是除夕夜，家人在门外快乐地放烟花，我在屋内幸福地敲键盘，键盘声与烟花声此起彼伏，交相辉映，我心里乐开了花。

写完这篇回答，我就要和家人们一起边看春晚边吃年夜饭了。此篇是农历2020年最后一篇，辞旧迎新，以此纪念。君子以文会友，以友辅仁。愿我们牛年会更牛，一路牛到底！

引言有点小啰嗦，但是有故事，有感情，还有转折。正文有很多干货，文末还有5个彩蛋。欢迎围观。

本文首发于公众号大六壬明镜。包括本文在内的易经系列PDF文档，都放到了本文首发处。

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《易经》经常会被戴上“迷信”的帽子『 不信请往下看 ，有图有真相』，被人误解，他们认为只有牛顿的科学才是真理，这让我非常的伤心。

这是因为他们根本就不懂易经，而你我都知道，易经代表着中国的正统文化。

摘帽的事我无能为力，我能做的就是专注于科普易经知识。如果你能点赞转发，我会非常的开心。

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感谢知友的支持和帮助，2.18日本回答成为『阅读』话题下的『话题热门』内容，我会一如既往继续努力。

然而，易经又一次被戴上了“迷信”的帽子，比如这篇回答，这令我非常的痛心。2.21日，该内容被某Hu及某举报者们认为有封建迷信倾向，好在本回答并未被删除，只是取消了两个专业徽章而已。你怎么看？

另外，有一个四五年前的问题，被一锅端，猝不及防。好在，在此之前我对该内容进行了修改和迁移，这次我有幸没进小黑屋。不知道该问题下的其他答主待遇如何。

我有两点疑问。难道四五年前的某Hu规范和现在的不一样了？既然是封建迷信内容，那么为何会存在四五年呢？

我的这篇回答也被认定有封建迷信倾向：

易经科普：为什么很多研究易经的人不建议占卜？

而且，所有和“易经”有半点关系的圈子，均不允许在某Hu存在。连续申请三次的圈子被无情拒绝。

我还能说些什么呢？我只是个某乎Hu小透明，难道是因为有人认为我是打着『科普易经』的名号搞迷信？还是认为我以后会成为大V，威胁到了某V的利益，想把我遏止在摇篮中？

一路走来，并不是说创作本身有多困难，其中无奈和艰辛，或许只有我自己才能体会到吧。

你以为我会因此而泄气，从此放弃写作了吗？

不！这不是我的风格。我还是会一如既往的坚持做易经科普，初心不改，而且动力更足了。

能看到这里，说明你也是个爱学习、爱思考、有正能量的人，不妨点个赞把这篇文章Mark一下再继续看。以便于以后能方便地找到本内容！

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本文为入门易经所需的基础知识储备，包括八卦基础、64卦顺序结构、易经的内涵、易经思维方式等内容。相信你看了之后，会对易经有一个更系统、更深入、更新颖的理解。

此回答是简略版，内容尽量系统全面，文字力求清晰简洁，文末有彩蛋。完整版还包括易经简史和经典书籍推荐，链接如下：

八卦历史：怎样自学易经？

主要内容如下：

图1 文章思维导图（查看原图可放大）

我一直抱着认真、严谨、科学的态度来对待科普易经这件事，力求做到有理有据，但学识所限，难免会有纰漏之处，欢迎提出有理有据的反对意见。

《易经》包罗万象，但是它的原文却很简洁，上下经64卦合计约5016字。《道德经》也很简洁，已5162字。

古代文字最早刻在甲骨上，甲骨文最早出现于商朝时期，其内容大部分是殷商王室占卜的记录，这就是《易经》的雏形。后来刻在青铜器上，就是金文，再后来刻在竹简上，叫作籀[zhòu]文。不管刻在哪里，时间和经济成本都是很高的。如果像现在这样，几十万的一本书放在古代，一字字的刻下来咋都需要个七八年。

图2 甲骨文

既要节约成本，又要把话说清楚，怎么办呢？古人就在文字上下功夫。

首先，尽量简略，不出现废字。类似电报，按字收费。比如，想告诉儿子：爷爷下周一过八十大寿，我们想请亲朋好友为爷爷庆祝一下，地点定在你小姨夫家的酒店，赶紧回来。电报说：“爷大寿”。80年代电报约1毛4一个字，连标点45字，一共需要6块3，压缩后3个字就可解决，标点符号都不用，仅需4毛2。另外，古文没有标点符号。

其次，把每个文字的功效发挥到极致。精简字数后，成本还是太高怎么办？于是古人就发明了一种叫做“意境”的东西。比如《易经》中的“易”，有简易、变易、不易等很多意思，通过文字，可以是比喻也可以是意象，给你指个方向，给你无限的想象空间。正如《易经·系辞·上》曰：“子曰：书不尽言，言不尽意”。

图3 言不尽意

这种方式优势很明显，使得《易经》博大精深，可以让人无限扩展，并且随着阅历和知识的增长，领悟也会随着增加。这就是为什么每个人对《易经》的理解有所不同，而且《易经》可以历久弥新的重要原因。这也是《易经》的魅力所在。

当然有优点的同时也会有不足，不足之处是它比较模糊，存在一定的歧义。汉子属于自然语言的范畴，于此对应，逻辑语言要求抽象、准确，它的表达方式是唯一的。但是，对于描述诸如情绪变化等复杂的微观世界，逻辑语言就显得力不从心了。

了解了这一点后，有助于我们更好的理解易经。我们不能咬文嚼字，弄明白文字的大体意象就好，重点是结合实践去领悟文字的意境。但是不咬文嚼字，并不代表可以囫囵吞枣。具体原因，请看下一节。

上一节讲了《易经》中的文字可以有很多意思，但是实际语境中并不代表这就是我们想象中的意思。这里的语境，包括语言习惯和历史环境。

有一点非常重要，就是我们在理解卦爻辞时，要充分考虑到《易经》当时的社会和文化背景，尤其应当注意当时文字真实的本义。就好像我们不能以当今某人所认为的“小姐”去理解《红楼梦》中的小姐一样。

比如，“匪夷所思”这个成语，出自《涣》卦六四爻辞：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思”。现在人们一般理解为：形容事情离奇复杂，是按常理所不能想象的。“匪”通非，学过古文的人知道，这个成语按照通假字的解释，是没有毛病的。

有的书是这么解释的：“涣散朋党，至为吉祥。涣散小团体而结成山丘般的大团体，这是常人所不能想象的”。最后一句话的解释，让我匪夷所思。

我们来看看“匪夷”的原义，“匪”原义为盛物之器，表示应当清除的物品，“夷”是蛮夷的意思，周朝初期，夷族人经常叛乱。因此“匪夷”在当时表示行为不正的夷族人。

因此，六四爻辞可以解释为：“瓦解敌人中的大多数人，能够成功，所以吉祥。征讨敌人时，遇到了聚集成山的人群的顽固抵抗，这正是行为不正的蛮夷之族所希望的”。

明白了这点之后，当我们看到白话《易经》中匪夷所思的翻译时，不妨抛开引申义，试着用卦爻辞的本义，并考察当时的政治、历史、文化、习俗等因素，放在当时真实语境中去理解，或许可以豁然开朗。要做到这一点，其实并不容易。但是付出得到的回报是可观的，也只有这样，我们对于《易经》的理解，才能高于常人。

《易经》的内涵，体现在“三易”上，即简易、变易和不易。

大道至简，是宇宙的普遍法则，也是《易经》的精髓。《易经》中的“易”，是简单而容易的“易”，就是要把复杂的问题简单化。哲学上叫作抓住主要矛盾。

《易经·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道”。我们干任何事情，尽量不要把问题复杂化。比如一个单位的规章制度越简单越好。有的公司，这规章，那制度，条条框框的管理条例不计其数。由于矛盾不突出，反而不好管理了。“一阴一阳之谓道”，任何事物都是对立统一、相辅相成的，你管住了这边，就得放下另一边，或者胡子眉毛一把抓，结果到头来哪边都管不好。因此，杭州马提倡，公司每增加一条管理制度，就必须减少一条或者更多之前的制度。

现实生活中，最好的道理往往是简单而容易的，简单容易的东西往往最接近问题的本质。如果有人故弄玄虚，用“天机不可泄露”之类的说辞神秘化《易经》，我认为这有违易经中“简易”的原则，明显是在忽悠人。

任何事物都包含阴阳两个对立统一的方面，宇宙万物在阴阳不断转化中孕育产生，没有哪个事物可以孤立存在且一成不变，唯一的不变就是变化。

《易经》讲的就是变化之道，它是根据自然现象的变化而演绎出来的，总结的是自然的变化规律。《易经》64卦显示了自然界64中自然现象，386爻演化了386种动态的变化，每一卦的每一爻总结了事物在不同时期不同阶段的发展变化规律。

《易经·系辞上》曰：“天道变化，圣人效之”。《易经》正是通过64卦的结构以及爻辞，帮助人们知晓天道变化的道理。因此，我们应当以发展变化的眼光认识和看待《易经》。

《易经》中的“不易”有两层意思：首先，《易经》阐述的道理，是宇宙、人生、事物的真理，它是永恒不变的。宇宙万物虽瞬息万变，但其中蕴含的道理的不变的。

荣格说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《周易》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《周易》亘古常新。”

其次，宇宙万物的变化是不以人的意志为转移的。我们只能效法和适应自然，不可过于改变自然。恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。

因此，尽管《易经》千变万化，我们要抓住其中不变的道理，以不变应万变。

《易经·系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”

太极?就是宇宙最初浑然一体的元气，是宇宙的本源。两仪指的是阴阳或者天地，在易经中表示为阴爻“ - -”和阳爻“—”。

太极生两仪为中国哲学思想对世界认识的前两步，从无到有为太极，也就是从0到1，这是无名天地之始；太极生两仪，“生”表示演化，太极演化为两仪。两爻相加，有四种可能的形象，称为四象。即：老阳?，少阴? ，少阳? ，老阴? ，这四象分别象征夏、秋、春、冬。

在四象的基础上，再复生一阴一阳，就形成了八卦。分别为：乾?、兑?、离?、震?、巽[xùn]?、坎?、艮[gèn] ?、坤?。八卦其实就是是我国最早的文字，是一种文字符号。卦就像一种现象挂在我们眼前，故称之为卦。八卦象征自然界的六种现象，《易经·说卦传》曰：“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽”。

图5 八卦

八卦是易经中常用的符号，大家最好可以记下来，朱熹有一首《八卦取象歌》：

乾三连，坤六断；

震仰盂，艮覆碗；

离中虚，坎中满；

兑上缺，巽下断。

下面，对《八卦取象歌》进行解读。

乾三连?：三条横线连起来。乾象征天。三阳爻，有刚强坚固之象，三爻皆盈，故圆满、亭通；但坚硬易碎，有欠安之象。乾象征父、上层人物、有领导地位的人。

坤六断?：三条横线中间砍断成六条。坤象征地。坤卦纯阴，性柔顺、静止、厚德，有顺畅之象。万物生于地，人资生于母、故为母。六爻皆虚，有软弱、破裂之意。坤象征皇妃、臣子、国民大众、老母、后母、妻子、妇女、农夫俗子、泥瓦工、小人。

震仰盂[yú] ?：像一个仰状的盆子。震象征雷电。震卦两阴爻在上，一阳爻在下，表示一种向上、向外发展的趋势。震为动、为雷。阴在上，有动荡不己的样子。一阳在下专静而动，故为专。阳爻动于初，锐利进取，故决断躁动。震象征长男、大男、指挥员。

艮[gèn]覆碗?：像一个倒着的碗。艮象征山。艮卦一阳爻在上，二阴爻在下，表面实内里虚，表示事物有阻碍，困难，停止不前。也表示事物一种向下的发展趋势，事物发展到了顶点，必须谨慎，否则就要向相反方向发展。象征少男、小儿子、门卫、领头的。

离中虚?：两阳爻中间有虚位。离象征火。离卦一阴爻居中，两阳爻在外，为外刚内柔，外硬内软之性情，有由中心向外发展的趋势、有离散之象。象征中女、文人、大腹便便的人。

坎中满?：两头断开中间不断。坎象征水。阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗入，有隐伏、险陷、忧愁之象。水流通畅，故坎为通。象征中男、数学家、心理学家、苦者贫困者、娼妇、流亡者。

兑[duì] 上缺?：最上面的横线有缺口。兑象征泽。一阴爻在上，二阳爻在下，外柔内刚，外虚内实，表示一种向上发展的趋势的事物，的事物。兑为泽，故有吸收功能，容易与外界周边事物信息沟通。象征可爱的女孩，少女，朋友。

巽[xùn]下断?：最下面的横线有中断。巽象征风。巽卦一阴爻在下，有深入地下，向内发展的趋势，象征一种飘动而有渗透性的事物。巽为木为风，树木根善伸入地下，风无孔不入，故巽为入。象征长女、处女、寡妇、教师、科技工作者、下肢无力者。

八卦中的阴阳概念是我国的重要智慧，《易经·系辞上》曰：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。” 世间万物因天地阴阳二气而生（一维），一直到两仪生四象（二维），四象生八卦（三维），这就构成了的完整的立体结构，这一过程又是一个立体的，并包含位次顺序的四维关系。

阴爻阳爻为《易经》最基本的符号，八卦是《易经》的结果基础。周文王发现八卦并不能很很好的解释人们生活中遇到的一切问题，于是将八卦（三画卦）两两重叠，变成了六画卦，形成上卦（外卦）和下卦（内卦）结合的卦体，八卦两两排列组合，就形成了《周易》的64卦，用以探索人生、宇宙变化的原理，推演人生、宇宙和社会变化的规律。

图6卦结构图

《易经》64卦每卦为六爻，自下而上，以初、二、三、四、五、上表明爻的顺序，阳爻为九，阴爻为六。阴爻叫作“初六、六二、六三、六四、六五、上六”，阳爻叫作“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。每卦为6爻，另乾卦增加用九爻、坤卦增加用六爻，一共64*6+2=386爻。

64卦有哪些呢？朱熹有一首《六十四卦卦序歌》，《易经》六十四卦就是按照诗中的顺序排列的，记住了诗也就记住了卦序，感兴趣的可以记下来。不过记不住也没什么关系，比如我就记不住。

《六十四卦卦序歌》

乾坤屯[zhūn]蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊[gǔ]临观兮噬嗑[shì kè]贲[bì]，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁[dùn]兮及大壮， 晋与明夷家人睽[kuí]，

蹇[jiǎn]解损益夬[guài]姤[gòu]萃[cuì]， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽[xùn] ， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

《易经》中每卦有卦形、卦名、卦辞；每一爻有爻题、爻辞。所谓卦形，就是卦的形象；卦名，是对卦形的概括；卦辞，是卦的纲领，从总体上解释一卦的卦义。爻题，表明爻的位次和性质；爻辞，是对此爻的位置及与其他爻之间的关系阐明吉凶的断语。

图7 卦爻辞

《易经》中的爻辞，有环境的描述，有故事的叙述，也有事理的阐述，中间或者末尾经常加上一些占断辞，作为对我们的提示和警示。理解占断辞，有利于更好的理解学习《易经》。

《易经》一共有九个占断辞，按照从坏到好的程度依次为：凶、咎、厉、吝、悔、无咎、利、亨、吉。吉和凶是最基本的判断。

图8 占断辞

“凶”在《易经》中一共出现了56次，凶的出现是有条件的，有所偏离才会导致凶险。比如节卦上六爻辞：“苦节，贞凶”。意为过于节制就会导致凶险。提示我们做事要掌握一个度，要不偏不倚，过度则凶。《易经》通过这个占断辞，以帮助我们寻求防范和规避凶险的途径方法。

“咎”在《易经》中出现多达98次，虽然出现这么多次，但大部分都是无咎的。为什么呢？《易经·系辞上》曰：“无咎者，善补过也”。因为人们因咎而悔，善补其过，有过则改，以至于无咎。

“厉”在《易经》中出现27次，有潜在危险之意。《易经》讲到“厉”时，总会换一个角度，就是避免“厉”去做事情，这样便会“无咎”。比如睽卦九四爻辞：“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”。大意为：孤身一人在外，遇到一位阳刚的大丈夫，彼此诚心相待，即使有危险，最终也会无咎。

“吝”在《易经》中共出现20次，有艰难之意。比如同人卦六二爻辞：“同仁于宗，吝”。大意为：如果六二只与九五在这样的亲枝相处，就会有艰难。这一爻通过“吝”字，告诫我们，待人处事不可偏颇，不能任人唯亲，要宽以待人。

“悔”在《易经》中共出现33次，但是悔的结果，大部分都是无咎的。子曰：“过而不改，是谓过矣”。子还曰：“过而改之，是不过也”。人有了过错，最怕不知悔，不悔的结果就是凶险，及时悔改，可获吉祥。

《易经》有经文和传文两部分。卦辞和爻辞为经，解释经的是传，人称“十翼”。易传有十篇，是经的羽翼，是揭开《易经》的钥匙。

图9 易经组成

现在一般的《易经》书籍，为了便于理解，会把《易传》中的《彖》、《象》放入对应的每一卦中。那彖辞和象辞又是什么意思呢？彖辞，是判断卦义用的；象辞，是对卦象、爻象蕴含的道理做进一步阐释之文。

图10 象辞

《易经》64卦错综复杂，但是卦与卦之间，每卦内部之间，爻的位置关系，都是有规律的。掌握这些规律，能让我们更快更好的掌握《易经》。

图11 卦的位置关系

我们常常说某件事情错综复杂，其实这个词就是源自《易经》。这里 指卦之间的变化很复杂，虽然复杂，但是它们的变化很有规律。

图12 错卦图

“错卦”也叫“对卦”或“旁通卦”，错卦是阴阳交错的意思，就是把卦的每个爻求反，得到的卦为该卦的错卦。

错卦指的是立场一样，但是看问题的角度不相同。以错卦的道理看人生，有赞同就有反对，有得意就有失意。

64卦每一卦都有错卦，比如乾卦和坤卦，一个天，一个地。再比如离卦? 和坎卦? ，一个火，一个水，虽水火不容，但同时也相辅相成，缺一不可。

图13 综卦图

综卦也叫反卦和覆卦，就是将卦颠倒过来得到的卦。综卦表明立场有了改变，卦象也随之变化。

以综卦的道理看人生，就是要设身处地为对方考虑，不能只顾自己，不能只站在自己的立场考虑问题。比如天风姤[gòu]卦?，颠倒180度的得到综卦为泽天夬[guài]卦?。姤代表遇合，邂逅就要抓住机遇不能犹豫。夬表示决断，果决，看好就要决定。因此姤和夬是相综的。

图14 交互卦

“交互卦”就是“错综复杂”中的“复杂”，也叫互卦。指的是一个六画卦中，除了内卦与外卦外，由二爻、三爻、四爻为互，三爻、四爻、五爻为交，交互卦由上自下重叠得到的卦为交互卦。交互卦体现事物内部的交互关系，对卦的起因有重要的影响，互卦的内卦是主观卦象，外卦是客观因素。

交互卦告诉我们要全面的看待事物，一个卦看了外卦和内卦，虽然两面都注意到了，但还不够完备。每卦的纵深变化，又会产生两个交互卦，这样一个卦看出四个经卦，这样看问题才会更加全面和透彻。

了解了卦之间的关系后，我们来看一看卦内部之间有哪些关系。“承乘比应”反映的是，卦象内部相关爻之间的关系，可以总结为同性相斥，异性相吸。

图15 承

“承“为承上，烘托之意。多为阴爻上承阳爻，象征柔弱者顺承刚强者，或者贤臣辅佐明君。

承有三种情况：卦当中如果一个阳爻在上，一个阴爻在下，此阴爻对上面的阳爻为“承”；一个阳爻在上，数个阴爻在下，下面的阴爻对上面的阳爻为“承”；阴阳相同的两爻也为“承”。

图16 乘

“乘”与“承”相反，为乘凌，居高临下之意。象征小人乘凌君子，沉下欺辱君主，多不吉善。由此可见《易经》的扶阳抑阴的思想。

乘有两种情况：卦当中如果一个阴爻在上，一个阳爻在下，此阴爻对下面的阳爻为“乘”；一个阳爻在下，数个阴爻在上，上面的阴爻对下面的阳爻为“乘”。

相邻两爻称为“比”，为比邻，比肩之意。相邻两爻，一个为阴，一个为阳，称为“正比”。比如水地比卦?，六四爻辞：“外比之，贞吉”。六四阴爻居阴位，得位，与九五爻有“正比”的关系，所以《象》曰：“外比于贤，以从上也”。

相邻两爻同为阳或者同为阴，则为“逆比”，同性相斥，则“逆比”得敌。比如比卦?，六三爻辞：“比之匪人”。参考1.2节，这里的“匪”不能翻译成非，而是不正派的人。为什么爻辞是亲近不正派的人？是因为六三上下两爻都是阴爻，为“逆比”。

图17 应

“应”为内卦与外卦对应的呼应关系。六爻中，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与六爻，有一种志同联盟的关系，称之为“应”。阴阳两爻之间称为“相应”，同性之间，无相求相得之意，称为“无应”。

如艮为山卦?中，初六与六四、六二与六五，为柔“应”柔，九三与上九，为刚“应”刚，同性之间，是为“无应”，故《彖》曰：“上下敌应，不相与也”。

《易经》中，“得中”、“当位”的概念尤为重要，每个爻所处的位置很大程度上影响了此爻的吉凶。六爻中，奇数1、3、5位为阳位，偶数2、4、6位为阴位。阳爻居阳位，阴爻居阴位，叫“正”，也要“当位”；反之，则叫作“失正”或者“不当位”。

“正”表示事物发展遵循正道，符合客观规律。《易经》中不仅崇尚“正”，更加推崇“中正”、“居中”。六爻中，第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦的中位，称为 “居中”，这两爻的地理位置很优越，象征坚守中道，不偏不倚，我国的中庸思想与这里的“居中”有异曲同工之妙。

阳爻居中位，则有“刚中之德”。阴爻居中位，则有“柔中之德”。如果阴爻处于六二位，阳爻处于九五位，是为既“中”又“正”，称为“中正”，在六爻中是最好的象征。

《易经》六爻中，第二、五两爻吉辞最多，占吉辞总数的47%；凶辞最少，占凶辞总数的14%，说明位置居中带来的多为吉利。《易经》一般来说，当位则吉，不当位则凶，但是《易经》中“中”比“正更重要。即使不当位，但是处于“中”位，也有可能吉祥。什么情况下不吉祥呢？《易经》中还有时机的因素，即使居中位，适时则吉，失时则凶。比如水泽节卦?九二爻：“不出门庭，凶”。《小象》曰：“不出门庭，凶。失时极也”。说明九二失去了极好的时机。

《易经》成书年代久远，了解古人是怎么思考问题的，怎么认识世界的，有助于我们更好的读懂《易经》。《易经》中的思维方式，虽然古老，但是直到现在，我们仍在运用它们，这些思维方式，奠定了中华民族的思维基础。

图18 象形思维

《易经·系辞上》曰：“圣人立象以尽意”。“象”就是现象，“立象以尽意”就是通过“象”，来充分表达意念，并由此推论出深刻的道理，这与第一节中的“意境”，有异曲同工之妙。

《易经》的一切内容都出自“象”之中，它把自然界、社会和人各种现象和相互关系，都借助64卦表现出来。8卦就代表8种自然现象。

相、数、理是《易经》的基本范畴，河图、洛书既展示了象和数，又包含义理，是相、数、理的统一。

图19 河图洛书

相传伏羲“仰观天象”中的“象”就是来源于河图。河图和洛书是古人按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。《易经·系辞·上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。

图20 河图

《易经·系辞·上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以变化而行鬼神也”。即万物之数都由天地之数变化而来。河图是1到10的十个数字排列组合，其中1、3、5、7、9奇数为阳，2、4、6、8、10偶数为阴。阳数相加为25，阴数相加为30，阴阳相加为55。

图21 洛书

《易经·系辞·上》曰：“叁五以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”。洛书是1到9的九个数字排列组合，其对角线、横线、竖线的数字相加均为15，共组合成八组15。

河图1到10数是天地生成数，洛书1到9数是天地变化之数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象。气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，依次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。

河图洛书中的阳奇阴偶，首次表达了《易经》中“一阴一阳之谓道”和对立统一的基本哲学理念。河图洛书上，包含中华文化、阴阳五行、宇宙星象，有无数的传说和谜底等待我们去发现。

图22 整体思维

《易经》中整体思维有两个特征：一是系统性，是一种象数理多维度结合的系统性思维；二是全息性，知其一，就可知全体。

在《易经》的思维框架中，宇宙是一个整体，是一个包含天、地、人三才的大系统。以此提出了“天人合一”的整体思维方式，把人和自然放在统一的整体结构之中来理解人事的吉凶。《易经·序卦传》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。”

天生人，我们就应当顺应自然。因此《易经·系辞·上》曰：“崇法天，卑法地”。说明我们只有效法自然，遵守自然规律，才能达到“天人合一”的境界。

效法自然是否意味着我们在自然面前就消极被动了呢？《易经·系辞·上》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故 ”。它告诉我们，探明自然规律，是为了运用规律，利用自然，发奋进取。

易经的循环思维，体现的就是“物极必反”的矛盾转化规律。从八卦到64卦都反应出了物极必反这一对立转化的循环思维思想。如乾坤两卦象征刚柔的对立转化，泰否两卦象征否极泰来的对立转化。

《易经》64卦排列，从乾卦到未济卦，以大自然有序运动为其内在机制，首尾相连排成一个大圆圈。体现了大自然的运行，由最初的潜藏酝酿，萌芽生长，奋发茁壮，欣欣向荣，历经艰难考验，到达开花结果的极盛时期，然后由盈而亏，返回初始，重新开始，循环往复，以至于无穷。充分反映出了《易经》的循环思维。

先天八卦图中，乾?、兑?、离?、震?、巽?、坎?、艮?、坤?为基本排序。先从12点钟乾开始，逆时针旋转到震，然后从乾右侧的巽开始顺时针旋转到坤。

图23 先天八卦图

图24 方圆图

此《伏羲先天六十四卦方圆图》中64卦的排序，其实和先天八卦图排序一致。圆图12点钟为乾卦，逆时针旋转。下卦为乾?，上卦按照乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的基本排序；第九卦履卦下卦为兑，上卦按照基本排序，一直到复卦，这是前32卦。从乾卦的右侧姤卦开始顺时针旋转，下卦为巽，上卦按照基本顺序排列，一直到坤卦。这样就构成了一个64卦循环。

方图的排序与圆图一致，只是从最右下角乾卦开始，自右向左，然后自下而上，一直到坤卦。方图的对角线，自右下到左上，顺序与八卦基本排序一致。

值得注意的是，方圆图的顺序与《易经》原文的顺序是不一样的，原文的顺序需参考朱熹的《六十四卦卦序歌》。

《易经》文字特点决定了其模糊思维特性，《易经》指明大致方向，它给人以很大的解释空间和联想余地。模糊思维有分析的成分，却不以此为主，讲究一个“悟”字。

首先，《易经》取象庞杂，一个卦可以代表多个象，交叉重复，不够清晰。比如，乾卦既代表天、父、刚健，又可代表有领导地位的人，具有不确定性。这样就导致同一卦象，不同的人解释就不同，甚至相反。

其次，《易经》的卦辞爻辞文字很简短，缺少必要的说明，加上年代久远，当年写《易经》的人又没有针对我们写个说明书。因此在解释上往往仁者见仁智者见智，模糊性很大。比如乾卦卦辞“元亨利贞”，有人认为是“万事亨通，有利于占问”的意思，还有人则认为应当解释为“元始，亨通，顺利，公正”。

模糊思维讲究定性分析，它不是“非此即彼”，而是“亦此亦彼”。《易经》主张多角度考虑问题，在事物间寻找规律和联系，注重对事物整体性进行把握，最终做出灵活的结论。

权变思维其实就是根据不同的情况，审时度势，权衡利弊，随机应变的思维方式。《易经》认为，事物是不断发展变化的，而且这种变化具有日日更新，永无止境的特点。

《易经·系辞·上》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。大意为：拥有巨大的物质财富，称之为弘大的功业；日日自新和不断增善的精神财富，称之为盛大之德，天地阴阳交合生生不息的生长变化，称之为变易。

《易经·系辞下》曰：“穷则变，变则通，通则久”。表明事物发展到极端，就应当发生变化，经过变化，事物才不会停滞，这样才能永葆生命力。

因此，我们要以发展变化的思维方式看待《易经》。

其实这篇文章我用了8天就写好了，后期修改校对用了十天左右时间，后来又放了一周。对内容斟酌再三，总觉得还不够完善，深知易学之复杂，唯恐对你产生哪怕一点点的误导。

回想起当年硕士论文，初稿只用了一周就完成了，当然不包括前期的实验。修改用了一个月，后来盲审老师对我论文一顿吐槽，无奈又修改了一个周。最后明评老师夸奖我的论文写作功底，他说写作方面是他见过的学生里是最好的了。虽为硕士论文，文字写作被人肯定（虽然我自己清楚，我的写作水平一般般），也算是另一种鼓励了吧。这也是时隔6年后，我开始尝试写作的动力之一。

我学易十多年，虽师出无门，但也算得上是骨灰级爱好者。我虽工科出身，但丝毫不影响我对古典文学的酷爱，尤其喜欢易学古籍的收藏和阅读。由于居住地不稳定的缘故，我会寻找古籍的电子版，没有的话，我会自行扫描，因此积累了大量经典易学资料。

每个人对《易经》都有自己的见解，可谓是“见仁见智”。我在学易的过程中是理性多于感性，自认为与易学专业人士相比，学术性和专业性方面有很大差距，这也是我努力的主要方向。只希望读者切勿笼统接受，需有所辨别。即使是专业人士的观点，由于所处的立场和动机不同，难免会有所偏颇，也不可全信。这里引用汉代王符《潜夫论·明暗》的一句话：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。”

以文会友，相遇是缘。本回答历时一个多月，13000余字，图片33张，后续又修改了十余次。如果你觉得本回答还不错，不妨花0.1秒点个赞再走。

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本篇为缩略版，不包括易学发展简史，全文28000余字，图片74张，用时一个月，可以帮你更快更全面的了解易学，链接如下:

怎样自学易经？

该问题下的扩展阅读:

易经科普：学周易有什么用处？易经科普：想学易学，入门有什么书籍推荐？这个世界上真的有玄学存在吗？易经到底有没有科学依据？如何在三次内将《易经》64卦倒背如流？

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参考文献：

[1] 张延生.周易入门[M].团结出版社,2005.

[2] 朱伯崑.周易知识通览[M].中央编译出版社,2018.

[3] 刘大钧.周易概论[M].巴蜀书社,2010.

[4] 马恒君.周易正宗[M].华夏出版社,2007.

[5] 傅佩荣.傅佩荣译解易经[M].东方出版社,2012.

[6] 金景芳.周易通解[M].长春出版社,2007.

[7] 南怀瑾.易经杂说[M].复旦大学出版社,2002.

[8] 陈树文.周易与人生智慧[M].清华大学版社,2012.

[9] 张其成.易学大辞典[M].华夏版社,1992.

学习《易经》，是一件持之以恒，穷究其理的事。前面，我们整理了一些曾仕强教授关于阴阳、八卦的基础知识，接下来我们要系统地讲解曾教授关于64卦的智慧解读！

学习64卦之前，我们要了解一些解卦的基础术语，今天这篇文章我就整理了42个关于解卦你要了解的基础术语，以便让我们后面对于《易经》64卦的学习结构更清晰！

部分术语前面的文章也讲过，今天我再带大家重温一遍。

1、何谓卦

《周易正义》里说：“卦者，挂也，言悬挂物象以示人。”

这就告诉了我们卦的含义。

卦，就是悬挂起来的意思。就像我们照相用相框装起来挂在墙壁，卦的意思和这个过程是一样的。

为什么要挂？因为人的眼睛是往外长的，我们看别人很容易，看自己却永远看不清楚。这就叫“旁观者清，当局者迷”。

因此，我们就把自己的像挂起来，好好看一看，就像跳出事外看别人一样，对自己会有一个更清楚和清醒的认识。

2、八卦

（?）乾、（?）坤、（?）震、（?）艮、（?）离、（?）坎、（?）兑、（?）巽，这八个符号，八卦又称三画卦，单卦，经卦。

3、六十四卦

八卦两两相重演变而来，两个八卦（三画卦）组合生成一个六画卦。8个三画卦，上卦8个，下卦8个，上下一组合，共演变出64个卦，故称六十四卦，亦称六十四重卦。

下面总结一些六十四卦的排序图：

（1）、六十四卦之——孔子《序卦传》排列法

（2）、六十四卦之——八宫排列法

（3）、六十四卦方圆图

4、卦名

卦名即《易经》卦的名称，是我们给每一卦的一个代号，是对卦符的精当命名。

八卦卦名：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

六十四卦的卦名：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师，比、小畜、履、泰、否……

5、卦辞

描述整体卦义的文辞，是《易经》里卦的整体断语。

如乾卦的卦辞：元、亨、利、贞。

讲到卦的基础术语，接下来还要向大家普及几个爻的基础术语，

1、何谓爻【yáo】

组成易经卦符的基本符号。（— —）两条断开的横线，叫阴爻。（一）一条连续完整的横线，叫阳爻。

2、爻位

指卦爻所居的位次。每个卦有六个爻，所以也就有六个爻位。从下往上依次叫做初、二、三、四、五、上。

注：卦是从下往上画的，爻位也是从下往上数。

3、六

在六十四卦的每一卦里，我们把用（— —）表示的都叫六，也就是说六十四卦里凡是阴的都叫六。

4、九

在六十四卦的每一卦里，我们把（—）表示的都叫九，也就是说六十四卦里凡是阳的都叫九。

5、爻题

一爻的名称。

阳爻“—”题有6种，分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九

阴爻“- -”题也有6种，分别为初六、六二、六三、六四、六五、上六。

如下图：我用三个卦，让你看清楚每卦的爻题是怎样写。

乾卦全阳爻，爻题从下至上为：初九、九二、九三、九四、九五、上九；

坤卦全阴爻，爻题从下往上依次为：初六、六二、六三、六四、六五、上六；

否卦有阴有阳，爻题从下往上依次为：初六、六二、六三、九四、九五、上九。

6、爻辞

解释易经一个卦里每一爻的文辞，每卦6爻，共6条爻辞。

由上可见：《易经》里一个卦的结构，我们就清晰明了了。以屯卦为例：卦名、卦辞、爻位、爻题、爻辞就能一眼看出来了。如下：

《易经》是讲变化的一门学问。卦与卦、爻与爻之间关系错综复杂，一爻变，一卦皆变，牵一发而动全身！学习《易经》的卦，不能仅站在本卦的角度去研究，还要从错卦、综卦、变卦角度去了解。

好比看待一件事情，我们不能仅从事情本身去考虑，还要考虑不同立场、不能角度、不能层面的关系，方方面面去思考。

所以要想学习《易经》六十四卦，除了了解卦和爻的一些基础术语外，还要了解卦与卦、爻与爻之间的关系。

三、卦与卦之间的关系

1、上卦

一个六画卦，上三爻组成的卦叫上卦，也叫外卦。

2、下卦

一个六画卦，下三爻组成的卦叫下卦，也叫内卦。

如下图：

3、纯卦

内卦和外卦为同一经卦所构成的六画卦。

六十四卦里纯卦有8个：如下图

4、交互卦

一个六画卦，把第二爻、第三爻、第四爻拿出来，组成一个三画卦，叫互卦；然后又把第三爻、第四爻、第五爻拿出来，组成一个三画卦，叫交卦。再把交卦和互卦合并，互卦在下，交卦在上，形成一个新的卦。这个新的卦就叫做交互卦。

如火雷噬嗑卦的交互卦为水山蹇卦。展示如下图：

5、错卦

指两个卦中，阴爻和阳爻相反的两个卦，叫错卦。

如：乾卦和坤卦。乾卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴。

下面整理一份64卦错卦表，方便大家查用。

6、综卦

把一个卦颠倒过来看，则变成了另外一个卦，变出来的这个新卦叫综卦。

如下图屯卦，需卦的综卦是讼卦。

《易经》里总卦很多，下面整理一份64卦综卦表。如下图：

7、变卦

卦当中一个爻变，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，形成的一个新的卦。

我们用乾卦来做代表，当它每一个爻由阴变阳或由阳变阴的时候，它马上就变成另外几个卦：

初九变初六，乾卦马上就变成姤卦；

如果把九二变成六二的话，乾卦马上变成同人卦；

如果把六三变成九三，它马上变成履卦；

六四变九四，乾卦变小蓄卦；

九五变六五，乾卦变大有卦；

上九变上六，乾卦变夬卦；

如下图：

《易经》的每一卦里都是卦中有卦，你中有我，我中有你，错综复杂。错卦表达的是同一事物的一体两面；综卦表示立场有了改变，卦象也随之改变；变卦，一个爻变，全卦都变，牵一发而动全身。

《易经》就是讲究变化规律的辩证法，变化是王道。学《易经》我们就是要学习它的不拘泥死守、顽固不变的变通思维，要站在不同立场、不同角度去思考问题。

1、阴位

六十四卦里，一卦从下至上，二、四、六爻为阴位。

2、阳位

六十四卦里，一卦从下至上，一、三、五爻为阳位。

3、中位

每一卦里有两条爻为中爻，即第二爻和第五爻。

如下图：

乾卦：九五即是阳位、又是中位，阳位上阳爻，所以九五的卦辞比较好，乾卦九五爻，是九五至尊的位阶。九二爻虽是阴位，阴位上阳爻，但九二爻居中，所以卦辞也比较好。但《易经》里没有绝对的好，并不是说这两爻爻辞比较好，就没有凶险了，任何事情好坏都是相互转化的。

4、当位

一卦里，阴爻居阴位，阳爻居阳位，叫做当位。即一、三、五爻的位置上，如果是阳爻就属于当位；二、四、六爻的位置上，如果是阴爻就叫当位。

六十四卦里，六个爻全部当位的卦只有一个，叫既济卦。初九当位，六二当位，九三当位，六四当位，九五当位，上六也当位，六个爻都当位，叫事情完成了——既济。

5、不当位

一卦里，阴爻居阳位，阳爻居阴位，叫做不当位。即一、三、五爻的位置上，如果是阴爻就属于不当位；二、四、六爻的位置上，如果是阳爻就叫不当位。

六十四卦里，也有一个卦六个爻全部不当位，就是《易经》的最后一卦，叫未济卦。未济卦第一爻，本来应该是阳的，它阴；第二爻本来应该是阴的，它阳；第三爻本来应该是阳的，它阴；第四爻本来应该阴的，它偏阳；第五爻是阴居阳位；上爻应该是阴，它出现阳爻。没有一爻当位，所以叫未济，事情还没有完成的意思。

6、相应

在一卦的六爻中，第一爻呼应第四爻，第二爻呼应第五爻，第三爻呼应第六爻。两爻之间，一爻为阴爻，一爻为阳爻，则称之为相应。

7、不相应

在一卦的六爻中，第一爻呼应第四爻，第二爻呼应第五爻，第三爻呼应第六爻。两爻之间，彼此同为阴爻或同为阳爻，则称之为不相应。

具体如下图：

关于解卦，我们都知道要去弄懂每一句卦辞和爻辞的含义，伏羲创八卦，周文王父子重而演六十四卦并作卦辞、爻辞，但并没有对每一句卦辞、爻辞作出解释。

所以，要想了解六十四卦，我们还要去读一读孔子为解读《易经》及易经卦辞、爻辞所作的《易传》。

那么，《易传》里有哪些内容是解读卦辞和爻辞的，整部《易传》的结构是怎样的，常见的卦辞、爻辞是什么意思呢，接下来我们也一一罗列出来。

1、《彖辞》

是解释卦辞的，解释全卦的大要；

2、《象传》分成大象和小象

一般把说明全卦卦象的称为《大象传》，把说明爻象的称为《小象传》；

3、《文言传》

论及乾坤二卦，仔细加以解说；

4、《杂卦传》

解释了六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释；

5、《序卦传》

解释六十四卦的排列顺序。

《易传》里这些内容，是我们学习六十四卦卦辞、爻辞经常需要解读的部分。还有《系辞传》和《说卦传》

6、《系辞传》

《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论

7、《说卦传》

说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来

如我们要学习乾卦，就必须要了解的是解释乾卦卦辞的彖辞、乾卦卦象的大象传，乾卦爻辞的小象传，乾卦卦名的《杂卦传》《乾》文言等。

具体可以参考我之前写过的一篇文章：易经64卦卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞原文完整版（吐血整理，推荐收藏！）

1、元

开始的意思，任何事情都有个开始，所以叫元始。如：中国最古老的神就叫元始天尊。

2、亨

亨通的意思。

但不能理解为一件事情只要开始就会亨通，而是准备得很充实，顾虑得很周到，方方面面都很妥当，把元做得很好，固本培元，这样的情况下才会“元亨”。

3、利

一分耕耘，一分收获，亨通以后，一定会获取相当的利益。只是利有阴阳两种，一种是正当的利得，一种要么是暴利，要么是邪利，要么是不法的利益。只有获得正当的利益，才是有利的。

再者，利不是利益、不是利润、也不是好处的意思，而是获得正当的利益，很公平地分享，大家都和谐，就有利了。

4、贞

贞下起元的意思。只有获得正当利益，才会利贞，才会贞下起元，把事情做得更大更好。

《易经》有64卦，每个卦有6条爻组成，要想学习六十四卦，这其中还有一个通例：“初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧”。

接下来，我们就讲一下这个通例该如何理解？

1、初难知

下卦的第一爻，所谓初难知，讲的是事情刚刚开始发展，还看不清楚将来会有什么变化，所以说“初难知”。好比一个人刚开始的时候，没有人会知道他将来到底会怎么样，这叫初难知。

2、上易知

上卦的末爻。上易知指的是一件事情，发展到最后一个阶段，种种形态都已经很显著了，大家都看的很清楚，就很容易了解了，所以说“上易知”。如：一个人到了七老八十的年纪，这辈子有什么成就都已经知道了。

3、二多誉

下卦的中爻，以中爻来讲，第二爻机会好。六十四卦里每一卦的第二爻，爻辞多半是表示赞美的，所以说“二多誉”。如乾卦第二爻卦辞：“见龙在田，利见大人”。

但二多誉并不都是好的现象。比如一个人受到太多的赞美，就会产生自满心理。所以，一个人处于这个位阶，虽然受到很多赞美，但都不要信以为真。

4、五多功

上卦的第五爻，上卦的中爻，五多功，说的是成功的阶段。我们常说“九五至尊”，这个阶段很多人都会把功劳推给你，所以说“五多功”。

5、三多凶

第三爻到了下卦的顶点，这时是非常危险的。这是一个物极必反的关卡，所以说三多凶。

6、四多惧

经历了下卦第三爻的凶险，即使到达第四爻，进入了上卦，往往内心也会满是恐惧，所以说四多惧。

这些为《易经》解卦你必须掌握的42个基础术语和常识知识，了解了这些，对于后面六十四卦的学习就会更容易理解了，仔细看，你会有收获！

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